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Группа авторов. Frieden stiften
Frieden stiften
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Inhalt
Vorwort
Einleitung
Anmerkungen
The Messenger
Notes
Eine himmlische UNO
1. Absicherung des Textverständnisses
2. Traditionsgeschichtlicher Hintergrund
3. Historischer Hintergrund
4. Kontextuelle Einbettung
5. Merkmale der religiös fundierten Friedensvermittlung von Jes 2,2–4
5.1 Integrität der Mediatoren
5.2 Absehen von allen eigenen politischen Interessen
5.3 Politische Ohnmacht und überzeugende Autorität
5.4 Hat Friedensvermittlung notwendig immer auch eine religiöse Dimension?
Anmerkungen
Gewaltlose Konfliktregelung in der Alten Kirche
1. Kirchengeschichte als Konfliktgeschichte
2. Konfliktunfähigkeit und Geschichtsbild
3. Medien und Strategien der Vermittlung
3.1 Synoden
3.2 Briefe
3.3 Einzelpersonen
4. Fazit: Fehlanzeigen und Optionen
Anmerkungen
Der König als Konfliktpartei
Anmerkungen
Vermittlung in der internationalen Politik des späten Mittelalters
I
II
III
Anmerkungen
Parteiische Vermittler?
I
II
III
IV
V
Anmerkungen
Friede als Figur – Figuren des Friedens
1. Einleitung
2. Friede als Figur
3. Nathan als Vermittler
a) Das Kapital der Weisheit
b) Für bare Münze
4. Schluss: Ein Märlein
Anmerkungen
Der Papst als Mediator?
1. Zum Selbstverständnis Benedikts XV
2. Die Vorgeschichte der Friedensinitiative von 1917: neue Quellen zur Rolle Pacellis und Erzbergers
3. Die päpstlichen Vorschläge für den Frieden
4. Der Papst als gescheiterter Mediator?
5. Pacellis Erklärungsversuche für den Fehlschlag
6. Der Papst als moralischer Sieger? Oder: Das symbolische Kapital des Scheiterns
7. „Schweigen“ statt Mediation? Pius XII. im Zweiten Weltkrieg und die Lehren von 1917
8. Fazit
Anmerkungen
Vermittlungsverfahren in innenpolitischen Konflikten
1. Einleitung
2. Idee und Instrumente des Mediationsverfahrens. 2.1 Entstehung
2.2 Die grundlegenden Ideen des Mediationsverfahrens
2.3 Varianten von Mediationsverfahren und ihre Philosophien
2.4 Erfolgsbedingungen von Mediationsverfahren:
3. Wirklichkeit und Leistungsfähigkeit von Mediationsverfahren
4. Resümee: Verbleibende Probleme und künftige Herausforderungen
Anmerkungen
‚Vermittlung‘ als Form der friedlichen Streitbeilegung im Völkerrecht der Gegenwart
1. Drei Thesen zu Beginn
2. Die moderne Völkerrechtsentwicklung: Von der Souveränität der Staaten zu einer internationalen Rechtsgemeinschaft
2.1. Das Lotus-Prinzip (1927): Souveränität als Ausgangspunkt
2.2.Wesentliche Änderungen beim Souveränitätsprinzip seit 1945
2.3. Die heutige ‚internationale Gemeinschaft‘ als Rechtsgemeinschaft
3. Vermittlung im System der ‚friedlichen Streitbeilegung‘ 3.1. Das System gegenseitiger kollektiver Sicherheit der Vereinten Nationen
3.2. Friedliche Streitbeilegung und kollektiver Zwang – ein wichtiger Zusammenhang
4. Voraussetzungen für erfolgreiche Vermittlung im modernen Völkerrecht. 4.1. Sechs Beispiele zur Erläuterung
4.2. Der ‚Schatten des Rechts‘
4.3. Konsens der Parteien
4.4. Richtiger Zeitpunkt
4.5. Auswahl des richtigen Vermittlers
4.6. Neutralität des Vermittlers?
5. Drei Thesen zum Ende
Anmerkungen
Friedensstiftung durch Wahrheitskommissionen
1. Vermittlung ex post?
2. Was ist eine Wahrheitskommission?
3. Bisherige Wahrheitskommissionen
4. Die Funktionen einer Wahrheitskommission. A. Berichtsfunktion
B. Sanktionsfunktion
C. Die Versöhnungsfunktion
5. Alternative Vergangenheitsbewältigung: Gerichtliche Strafverfolgung
6. Eine Strategie der Aussöhnung
7. Der Neuanfang
Anmerkungen
Ein unmöglicher Friede?
Zwischen Krieg und Frieden
1. Ein produktiver Widerspruch: der Antagonismus von Krieg und Frieden
2. Sieg oder Niederlage, Versöhnung oder Kompromiss
3. Die Suche nach dem Dritten. Typen des Dritten
Anmerkungen
Autorenverzeichnis
Informationen zum Buch
Informationen zum Autor
Отрывок из книги
Gerd Althoff (Hrsg.)
Vermittlung und Konfliktlösung
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In the standard sending of a message, the sender is of higher rank than the messenger. Message bearing is a service that is burdensome and dangerous; better to send someone you can boss around to do the job. God’s angels provide the best example: they are nothing but messengers (remember the meaning of angel); in the Hebrew Bible they don’t even have names – with two exceptions: Gabriel and Michael in the late book Daniel. And angels are manifestly God’s inferiors. The messenger’s structural inferiority to the sender provides the ammunition for an argument against Jesus’s divinity made to Gregory of Tours by the Arian, Agilan, who himself is a messenger, a legatus, from the Visigothic king to King Chilperic: “No one sends a person who is not his own inferior,” Agilan says, greatly angering Gregory, “… God is he who sends; he who is sent is not God.”49 Gregory has arguments to oppose this but he does not deny the force of Agilan’s example, only countering that the Father also did the bidding of the Son, as when he raised Lazarus, an argument that proves too much since it makes any mere mortal claim that God had done his bidding, if he answers a prayer.50
But is Agilan right? There are special cases where the sender may be lower in rank than the message bearer, and this brings us back at long last to mediation, or more particularly to intercession. A lowly petitioner, to get his message to the person he desires access to, might not just have to use one intermediary, but a whole series of them. He seeks out first his own higher-status kinsman, who then seeks out his lord, who is a cousin of the bishop, and the bishop gains access to the archbishop, who goes to the king.51 Each person asks a favor of someone higher up the food chain and each serves as a messenger who is higher in status than his immediate sender. Intercessors, it can be claimed, are a subclass of mediators, and also a subclass of message bearers, who trade on whom they know and the gates they can enter. Though in one sense intercessors are the agents of the lowly principals who are the petitioners, in fact, the petitioners usually have to pay or pray to get the intercessor to intercede, no differently than when a lowly sinner asks the saints to intercede on his behalf.52
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