Оглавление
Хавьер Субири. Чувствующий интеллект. Часть I: Интеллект и реальность
Хавьер Субири: жизнь и творчество
Феноменология Субири
1. Истоки и цели феноменологии Субири
2. Объективистская феноменология
3. Трансформация феноменологии
4. «Метафизическое преодоление феноменологии»
5. Ноология и метафизика
Предисловие к русскому изданию
Хавьер Субири. Чувствующий интеллект
Пролог
Часть первая. Интеллект и реальность
Глава первая. Постижение как акт: схватывание
Глава вторая. Чувственное восприятие
§ 1. Чувствование
§ 2. Формальная структура чувствования
§ 3. Структура процесса чувствования
Приложение первое. Соображения о формализации
Глава третья. Модусы чувственного восприятия
§ 1. Восприятие как раздражимость
§ 2. Схватывание реальности
Приложение второе. Формализация и гиперформализация
Глава четвертая. Структура восприятия реальности: чувствующее постижение
§ 1. Впечатление реальности
Приложение третье. Чувствующий интеллект как способность
§ 2. Структура впечатления реальности
1. Модальная структура впечатления реальности
2. Трансцендентальная структура впечатления реальности
3. Структурное единство впечатления реальности
Приложение четвертое. Трансцендентальность и метафизика
Глава пятая. Сущностный характер чувствующего постижения
§ 1. Что такое актуальность
§ 2. Актуальность как постижение
§ 3. Актуальность как впечатление
§ 4. Формальное единство чувствующего постижения
Приложение пятое. Реальность и чувственные качества
Глава шестая. Идея реальности постигнутого в чувствующем постижении
§ 1. Реальность
Приложение шестое. Соображения относительно формальности реальности
§ 2. Реальное
Приложение седьмое. О реальном и его реальности
§ 3. Бытие реального
Глава седьмая. Реальность в чувствующем постижении: реальная истина
§ 1. Реальная истина
§ 2. Измерения реальной истины
Приложение восьмое. Соображения относительно измерений реальной истины
Глава восьмая. Первичный модус постижения: изначальное схватывание реальности
§ 1. Что такое постижение
§ 2. Что такое модализация
§ 3. Первичное схватывание реальности
Глава девятая. Позднейшие модусы постижения
§ 1. Что значит быть позднейшим
§ 2. Позднейшие модусы актуализации
§ 3. Позднейшие модусы постижения
Глава десятая. Чувствующее постижение и человеческие структуры чувствования
Отрывок из книги
Хавьер Субири Апалатеги – один из самых оригинальных мыслителей нашего времени. Следуя путем, проложенным Гуссерлем и Хайдеггером, он в своей философии идет дальше сознания и существования – к первичному схватыванию реальности. Это позволяет Субири прийти к новой идее интеллекта и к новой идее реальности. Именно здесь закладывается основание нового философского мышления. Отправляясь от анализа чувствующего интеллекта, Субири сумел затронуть практически все фундаментальные темы классической философии: от материи до свободы, от эволюции до проблемы воли, от истории до проблемы Бога. Это величественный философский синтез, который еще предстоит осмыслить с надлежащей полнотой, приложив его к новым областям знания и выводя на новые уровни радикального философствования.
Хавьер Субири родился в г. Сан-Себастьян (Доности) в 1898 г. После окончания в родном городе колледжа Санта Мария (1905–1015), Субири приступает к изучению философии и богословия в семинарии Мадрида. В столице он живет в пансионе и посещает занятия в качестве приходящего студента. Здесь же, в Мадриде, Субири испытал первые философские влияния, сыгравшие решающую роль в его становлении как философа. Особенно важное значение имела для него встреча с Хосе Ортегой-и-Гассетом в начале 1919 г. Ортега познакомил Субири с основными направлениями европейской философии, в первую очередь с феноменологией Гуссерля. Это главная точка отсчета для понимания дальнейшей эволюции мышления Субири. Ортега обратил внимание на тот факт, что с Гуссерлем в философию входит третья метафора, идущая дальше античной метафоры человека как части универсума и дальше нововременной идеи сознания как вместилища целого мира. Поверх грандиозных метафизических теорий древности и Нового времени, Гуссерль вознамерился вернуться к самим вещам, чтобы от них получить элементы философии, свободной от неоправданных допущений. Гуссерлевский анализ сознания выявляет конститутивную соотнесенность ноэтического полюса сознания с его ноэматическим полюсом, соотнесенность субъекта с объектом. Интенциональность сознания препятствует его субстантивации и открывает, по убеждению Ортеги, а также молодого Субири, возможность новых горизонтов философствования.
.....
Если на первых двух этапах Субири оставался внутри поля феноменологии, будь то в ее объективистской или в онтологической версии, то относительно третьего этапа возникает вопрос: остается ли его философия и в этот период (1944–1962) разновидностью феноменологии?
«С 1944 г. мои размышления входят в новую фазу: фазу строго метафизическую. В ней, как очевидно, я собираю воедино основные идеи предыдущего этапа […] Но эти идеи претерпевают метафизическое развитие, идущее дальше любой объективности и дальше любой онтологии» (Природа, история, Бог 15).
.....
