Оглавление
Хаям Маккоби. Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление)
Предисловие
Введение
Глава 1. Проблема Вараввы
Глава 2. Как пришли римляне
Глава 3. Римское правление
Глава 4. Римляне и евреи
Глава 5. Религия и восстание: фарисеи
Глава 6. Еврейские секты
Глава 7. Мессия
Глава 8. Реализм и мистицизм
Глава 9. Что было на самом деле
Глава 10. Иисус – раввин и пророк
Глава 11. Царство Божие
Глава 12. Царь Иудейский
Глава 13. День Господень
Глава 14. Арест и суд
Глава 15. Варавва
Глава 16. Как писались евангелия
А. Еврейская история после смерти Иисуса
Б. Христианская церковь после смерти Иисуса
В. Евангелия пишутся
Глава 17. Дуализм Нового Завета
Приложения
Приложение 1. Эпизод с Вараввой в четырех евангелиях
Приложение 2. Рукописи Нового Завета
Приложение 3. Иисус и его братья
Приложение 4. Иисус как фарисей
А. Изречения Иисуса, выдаваемые за самобытные, но в действительности фарисейские или библейские
Б. Исцеление по субботам
В. Эпизоды исцеления по субботам в Евангелии от Иоанна
Приложение 5. Фарисейские реформы
Приложение 6. Иисус как целитель-чудотворец
Приложение 7. Фарисейские притчи
Тело и душа
Раскаяние
Приложение 8. Иудео-христиане (назареяне) и позднейшее христианство
Памяти Анатолия Марковича Членова. Вместо послесловия
Отрывок из книги
Хаям Маккоби (1924–2004) – фигура яркая и необычная, особенно для академического мира. Британский исследователь античности, драматург и… ортодоксальный иудей, всемирно известный специалист по истории раннего христианства, он не чуждался самых смелых и необычных идей. Его первая же книга – «Революция в Иудее», увидевшая свет в 1973 г., произвела сильнейшее впечатление на англоязычных читателей и вызвала настоящий шквал публикаций – как хвалебных, так и ругательных. Это не случайно – образ Иисуса из Назарета, увиденный сквозь призму еврейских источников современной ему эпохи, кардинально отличается от привычного, сформировавшегося в русле позднехристианской церковной традиции – ведь еврейские корни Иисуса, его место в еврейской истории еще в 1970-е годы были практически неизвестны широкой читающей аудитории, да и остаются такими по сию пору, несмотря на обширную литературу на эту тему, появившуюся в последние несколько десятилетий, в том числе и на русском языке. Нет сомнений, что подобное освещение темы раннего христианства представляет особый интерес для русскоязычных читателей, знакомых с христианством куда лучше, чем с иудаизмом.
Концепция Хаяма Маккоби основывается на ряде предшествующих исследований, рассматривающих Иисуса в качестве выразителя мятежных антиримских тенденций, превалировавших в Иудее I–II вв. н.э. Насколько эта гипотеза соответствует образу Иисуса, вырисовывающемуся из дошедших до нас источников, и каковы вообще эти источники?
.....
«Пусть не будет сообщество наше подобно сообществу Давида, из которого вышел Ахитофель, пусть не будет сообщество наше подобно сообществу Шауля, из которого вышел Доаг-идумеец, пусть не будет сообщество наше подобно сообществу Элиши, из которого вышел Гехази, и пусть не будет у нас сына или ученика, что прилюдно портил бы варево свое, как Ешу Назареянин» (Вавилонский Талмуд, Брахот, 17а–б). Фразу о Ешу обычно выбрасывают из публикаций Талмуда, но в издании под редакцией раввина Адина Штейнзальца она присутствует. «Прилюдная порча варева» – это эвфемизм, означающий демонстративно непристойное поведение и вызывающее небрежение к ближним.
Как мы видим, в близкую ко временам Иисуса эпоху редкие упоминания о нем в еврейской литературе или нейтральны, или резко отрицательны. В более поздних, постталмудических еврейских сочинениях фигура Христа еще более противоречива, хотя и не лишена определенной героизации. Основная идея этих текстов – отрицание его богочеловеческой природы и божественного происхождения творимых им чудес. Реконструкция образа Христа, проделанная Хаямом Маккоби, представляет его весьма значительной фигурой, одним из вождей фарисеев. От еврейских источников можно было бы ожидать более определенной оценки личности такого масштаба, хотя, как я уже говорил, в последующие века было немало причин для того, чтобы не подчеркивать не соответствующие христианской догматике оценки основателя новой мировой религии. Так или иначе, Иисус – фигура еврейской истории, чья жизнь и проповедь, скорее всего во многом противоречащая воззрениям фарисейского иудаизма, породила великую цивилизацию, доминирующую и в XXI в., но на протяжении значительной части своей истории проводившую беспрецедентные гонения на еврейский народ и еврейскую религию – религию самого Иисуса, безнадежно скомпрометировавшие христианство.
.....
