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Héctor Sevilla. Espiritualidad filosófica
Sumario
Prólogo
Parte I: Nāgārjuna
1. La mística implícita en la filosofía de la vacuidad de Nāgārjuna. Consideraciones preliminares sobre la filosofía de la India
Nāgārjuna: entre la leyenda y la enseñanza
El Camino Medio
La vacuidad de la idea de vacío
La paradoja del mundo «real»
2. El camino hacia la metafilosofía. Aportes místico-filosóficos del Mūlamadhyamakakārikā
El camino hacia la mística a través de la filosofía
Parte II: Śaṁkara
3. La idea del conocimiento en el Advaita y el gran despertar. La vocación filosófica de Śaṁkara
Importancia y significado del Vedānta Advaita
El gran despertar y la constante labor filosófica
El Conocimiento verdadero es Conciencia
4. Conciencia y liberación en el pensamiento de Śaṁkara. La liberación mediante la Conciencia
Disolverse conscientemente en Brahman
Śaṁkara y Aurobindo
5. La no-dualidad y el sí mismo. El Vākyavritti y la no-dualidad
El conocimiento de sí mismo en el Ātmabodha
6. Ser la realidad. La esencia de Eso
La no-dualidad en Occidente
Parte III: Nishitani
7. Aportaciones de la filosofía de Nishitani al pensamiento de Occidente. El sitio de Nishitani en la escuela de Kioto
La relación de Nishitani con el pensamiento occidental
8. El yo y el vacío en Nishitani. El yo sin yo
Noción de vacío y esencia
9. La nihilidad como preámbulo a la vacuidad. Nihilidad y vacuidad
La religión como obstáculo y camino
La nada absoluta o la nada de la Deidad
10. La espiritualidad filosófica implícita en las aportaciones de Nishitani. Perspectiva y crítica del budismo
Nishitani ante el cristianismo
Filosofía y espiritualidad
Conclusiones. I. Avanzando de regreso
II. La liberación es una ilusión
III. Del nihilismo a la mística de la vacuidad
Epílogo
Notas. Parte I: Nāgārjuna
1. La mística implícita en la filosofía de la vacuidad de Nāgārjuna
2. El camino hacia la metafilosofía
Parte II: Śaṁkara
3. La idea del conocimiento en el advaita y el gran despertar
4. Conciencia y liberación en el pensamiento de Śaṁkara
5. La no-dualidad y el sí mismo
6. Ser la realidad
Parte III: Nishitani
7. Aportaciones de la filosofía de Nishitani a pensamiento de Occidente
8. El yo y el vacío en Nishitani
9. La nihilidad com preámbulo a la vacuidad
10. La espiritualidad filosófica implícita en las aportaciones de Nishitani
Bibliografía
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Héctor Sevilla
filosófica
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La vacuidad no es producto de un ejercicio deliberativo, sino que tiende a la vivencia práctica de la sustracción de toda especulación y, por tanto, la ruptura del vínculo de dependencia hacia ellas. Lo que en el Buda es visto como la insustancialidad, en Nāgārjuna es representado como la vacuidad; puede deducirse que, al no existir sustancia, lo permanente es la condición vacua. En ese sentido, «Nāgārjuna imaginó todas las cosas vacías, y tuvo al mismo tiempo la valentía de reconocer que ese pensamiento que imaginaba el mundo vacío era a su vez vacío».20
La idea de la vacuidad de Nāgārjuna rompe también con la temporalidad; de tal modo, el presente, el pasado y el futuro son una ilusión. Diecisiete siglos después, el filósofo británico John McTaggart advirtió que nuestra concepción usual del tiempo es contradictoria, pues de los hechos que sucedieron en el pasado puede también decirse que eran futuros antes de que sucedieran, a la vez que eran parte del presente mientas sucedían; de tal modo, son dependientes del momento en que se juzgue. Esta aporía, aun actualmente discutida, muestra la vigencia del pensamiento que nos ocupa. De acuerdo con Martín Sevilla,21 las distinciones de espacio, diferencia, identidad y temporalidad fueron indicadas por Nāgārjuna como algo lejano al carácter de objetividad, lo cual fue un hallazgo que anticipó al pensamiento de McTaggart.
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