Оглавление
Хусейн Вахаевич Идрисов. Отдельные вопросы мусульманской системы права: фикх, частные правоотношения, ответственность
Предисловие к третьему изданию
Глава 1. Характеристика фикха в мусульманской системе права
1.1. О понятии фикха
1.2. Соотношение фикха и Шариата
Глава 2. Основные источники мусульманской системы права
2.1. Священный Коран как фундаментальный источник исламской религии, фикха и Шариата
2.2. Сунна Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как источник мусульманской системы права
Глава 3. Вопросы реализации отдельных правоотношений в мусульманской системе права: специфика, пределы осуществления, ответственность
3.1. Свобода слова: противоречия светского и религиозного взглядов на проблему
3.2. Фикх имущественных отношений и некоторые аспекты ответственности в их регулировании
3.3. Криптовалюта: экономико-правовое содержание и исламская интерпретация
Заключение
Глоссарий арабо-и чеченоязычных терминов, юридических категорий
Список использованной литературы и нормативных правовых источников:
Тексты Священного Писания и переводы их смыслов, сборники Хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
Нормативно-правовые акты, судебная практика
Диссертации
Научная, периодическая и справочная литература
Ресурсы
Отрывок из книги
Мусульманское право основано на догме, вероубеждении и в этом его главная отличительная особенность от других правовых систем современности. Безусловное принятие определенных норм уклада жизни мусульманина, основанное на его вероубеждении, предполагает следование его «прямым путем» (единственно истинно верным) 6. Как известно, существуют пять фундаментальных столпов исламской веры:
1) шахада (шахадат) – принятие сердцем и свидетельствование языком, что «нет Бога кроме Аллаха и засвидетельствование того, что Мухаммад – раб Его и Посланник» (да благословит его Аллах и приветствует);
.....
Подобную картину действия некоторых норм адатов, материально отягощающих быт, мы можем наблюдать и в современное время среди чеченцев и ингушей. Это относится, в частности, к процедурам женитьбы, обрядам похорон, празднованию окончания поста в месяц Рамадан. Хотя, необходимо признать, что в этом направлении духовенством ведется работа по искоренению нововедений, материально отягощающих исполнение религиозно-обрядовых процедур (установление строго конкретного размера калыма (выкупа за невесту), установление максимального размера имущества, которое могут родители жениха взять с собой, направляясь на традиционное посещение родительского дома невесты (чеч. – нуц ваг1ар), воздержание от чрезмерных расходов на похоронах и ряд др.). Приведу в контексте указанного простой пример. Если раньше на похоронах (на чеч. – тезет) у чеченцев было принято в рамках садака (на чеч. – саг1адаккхар) забивать двух коров (в первый день похорон и на последний седьмой день (обычно – четверг; на чеч. – п1ераскан бюйса) тезета), то теперь, учитывая возросшую смертность и материальный аспект вопроса, как правило, похороны (тезет) длятся три дня и только один раз – в первый или в последний день проводится обряд садака с забоем скота (одного животного) с поминальным зикром. При этом садака может быть проведено на месте прохождения тезет в виде приготовления шурпы из мяса (на чеч. – зуькар чорпа), как правило, на 100-200 человек, либо подворовой раздачи мяса разделанного животного в качестве садака нуждающимся односельчанам, соседям и родственникам умершего (на чеч. – ц1ийн саг1а, буьйда саг1адаккхар).
Система мусульманского права основана на методе запретов и дозволений. Другими словами, говоря о реализации норм мусульманского права, можно исходить из того положения, что ему свойственно опираться как на императивный метод правового регулирования, так и в некоторых случаях на диспозитивный. Запрещенная модель поведения прямо предусмотрена как в тексте Священного Корана, так и в Сунне Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Как указано в одном из хадисов: «Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт: ''Во времена невежества люди ели одно и брезговали другим, а потом Всевышний Аллах направил к ним Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ниспослал Свою Книгу. Он разрешил дозволенное и запретил запретное, и что Он разрешил, то дозволено, а что Он запретил, то запретно. А то, о чём он умолчал, простительно <…>''» 51. То есть все, что разрешено, то дозволено, а что буквально не запрещено и не сформулировано в качестве дозволенного, то хоть и допустимо (буквально «простительно»), но не желательно. Другими словами, свойственно говорить о так называемом принципе дозволения, который по мнению Йусуфа ал-Карадави является исходным принципом, закрепляемым мусульманским правом в отношении как мирских благ, так и линии собственного поведения человека в этом мире 52. Подобное отмечает и Ат-Туванджи, исходящий из принципа, что «исходным началом в отношении земных дел является разрешение» 53.
.....
