Оглавление
И. А. Морозов. Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма
Введение
Функции куклы в культуре
Предмет исследования, его цели, задачи и методы
Современные концепции вещи и куклы как вещи
Историография, обзор литературы и анализ источников
Названия и разновидности кукол
Типология конструктивных особенностей куклы в русской традиции
Лингвокультурный анализ понятия «кукла»
Кукла и другие антропоморфные объекты: чучело и пугало
Кукла с точки зрения социальной антропологии и психологии
Бесполость и андрогинность куклы
Гендерная маркированность куклы
Андрогинность антропоморфных артефактов в разных культурах
Куклы как символические двойники и близнецы
Роль куклы в онтогенезе
Манипулятивные функции куклы
Роль куклы в процессе формирования «Я»
Кукла как фактор активного диалога с миром
Кукла как фетиш
Антропоморфные фетиши в разных культурах
Антропоморфные фетиши в роли медиатора
Магические функции антропоморфных фетишей
Мифологические контексты
Сотворение мира и человека
Человек как кукла в мифах творения
Отражение мифов творения в ритуальных практиках
Герой и бог
Культурные герои, культы предков и локальные божества
Символика парциальности в переходах «божество – культурный герой»
Обрядовые контексты
Кукла как аналог человека в обрядовых ситуациях
Семейно-окказиональная обрядность
Свадьба
Похороны и поминки
Проводы в дальний путь
Лечебные практики
Календарная обрядность
Зимние праздники
Весенне-летняя обрядность
Кукла как обрядовый или праздничный символ
Кукла как выражение ключевой семантики праздника или обряда
Игровые контексты
Кукла в детских ролевых играх
Изготовление куклы
Кукла в контексте детских игровых практик
Детские игровые домики и города
Кукольные игры в свадьбу и похороны
Кукла в системе социовозрастных коммуникаций
Куклы и чучела в молодежных подшучиваниях и розыгрышах
Куколки в коммуникативных практиках с символикой заигрывания
Феномен куклы и проблемы философской антропологии
Кукла как проявление силовых линий культуры
Кукла в рамках антиномии природы и культуры
Антропоморфная символика в объектах культуры
Кукла в литературных и художественных контекстах
«Феномен куклы» и создание «нового человека»
К дилемме божественного в человеке и человеческого в божестве
Кукла как инструмент социального конструирования
Современные антропоморфные игрушки и формирование идентичности ребенка
Формирование политических имиджей, общественного мнения и маркетинговые стратегии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы
Список сокращений
Список иллюстраций
Иллюстрации в тексте
Цветная вклейка
Обложка
Отрывок из книги
Идея этой книги возникла в начале 1990-х годов. К этому времени автору довелось поучаствовать в работе над несколькими масштабными проектами по народным играм и развлечениям. Готовились к выходу в свет книги по традиционной праздничной культуре Вологодского края [Морозов, Слепцова 1993], традиционному игровому фонду удмуртов [Долганова, Морозов 1995], популярные книжки по народным играм Русского Севера: «Забавы вокруг печки (Русские народные традиции в играх)» (М., 1994) и «Не робей, воробей! Детские игры, потешки, забавушки Вологодского края» (М., 1995). Шел интенсивный сбор материалов в Рязанской области и по терскому казачеству. Первый проект завершился изданием Шацкого этнодиалектного словаря [РТК 2001], второму же так и не суждено было завершиться в связи с последующими трагическими событиями на Кавказе. Кроме того, с середины 1980-х годов автор занимался сбором материалов для первых томов Словаря славянских древностей [СД 1995–2009]. Возникшая в результате участия в этих проектах возможность ознакомиться с широким кругом русских, славянских и финно-угорских источников по народным играм и развлечениям и традиционной культуре в целом позволила обратить внимание на особую роль куклы и ее аналогов в игровой и обрядовой жизни этих народов. Именно тогда была сделана первая попытка обобщения этих наблюдений, в конце 1990-х годов опубликованная в одном из выпусков альманаха «Славянская традиционная культура и современный мир» [Морозов 1997]. Тогда же в общих чертах была сформулирована и концепция этой книги, которая заключалась в том, чтобы рассмотреть функции куклы в триаде «миф» – «обряд» – «игра» и проследить эволюцию ее обрядовых форм, их трансформацию в повседневных и игровых практиках.
К концу 1990-х годов феномен куклы все чаще стал привлекать к себе внимание не только этнографов и культурологов, но и стал предметом изучения в рамках формирующегося в нашей науке направления философской антропологии. Поэтому вполне закономерно, что одно из первых обобщающих исследований куклы в постсоветский период было выполнено искусствоведом и философом [Комарова, Катушкин 1999]. Светлана Владимировна Комарова, до самой своей безвременной кончины возглавлявшая этноклуб «Параскева» при Российском этнографическом музее в Санкт-Петербурге, входила в круг специалистов-практиков, активно изучавших конструктивные особенности традиционных кукол и развивавших новые направления их практического применения при работе с детьми и в повседневных практиках, в частности в декоративно-прикладных целях. Светлана Владимировна неоднократно участвовала в наших экспедициях в регионы Русского Севера (Вологодская, Костромская, Архангельская области), где мы имели возможность обсуждать различные аспекты «кукольной» проблематики. Постоянный продуктивный диалог с ней и с другими участниками фольклорного движения, равно как и знакомство с философским направлением осмысления феномена куклы, во многом способствовали выработке более универсального взгляда на этот предмет и формулировке целей и задач данного исследования, в частности, заставили нас обратить внимание на тот факт, что кукла продолжает играть важную роль в жизни современного общества.
.....
Из последних наиболее значительных публикаций этнографического характера необходимо отметить книги А. С. Найдена [Найден, 1999; Найден, 2007], посвященные украинской народной игрушке и украинской кукле. Это основательные научные исследования истории игрушки и куклы, выполненные с привлечением археологических и исторических параллелей, а также примеров из культур народов бывшего СССР, в том числе близкородственных восточнославянских народов. При обсуждении проблем генезиса украинской народной куклы автор обращает внимание на среднеазиатские аналоги, поскольку некоторые образцы узбекских, таджикских и киргизских кукол очень близки по оформлению головы и лица к украинским. Похожие типы народных кукол с профилированием нитями лица прямым или косым крестом встречаются также на юге России. А. С. Найден вкратце останавливается и на мифологических и обрядовых истоках народной куклы, что сближает его исследование с нашим.
В русской этнографии очень мало специальных обобщающих исследований, посвященных феномену куклы. Помимо упомянутой диссертации Т. Е. Карповой [Карпова, 1999], в которой хотя и присутствуют этнографические материалы, но акцент сделан на культурологическом анализе, к таковым с известной степенью условности можно отнести книги И. Н. и А. С. Котовых [Котовы, 2005] и Г. Л. и М. Б. Дайн [Дайн, 2007]. Обе книги построены не только на материалах личных коллекций авторов, но и на уникальных собраниях игрушек Художественно-педагогического музея игрушки Российской академии образования (г. Сергиев Посад) и Российского этнографического музея (г. Санкт-Петербург). В них дан краткий обзор типов традиционных кукол и их употреблений в детских играх и обрядовых практиках. Однако научно-популярный формат изданий, ориентация на образовательный процесс и педагогов-практиков вынуждает авторов, научная квалификация которых не подлежит сомнению, минимизировать научный аппарат, а следовательно существенно снижает научную значимость этих работ. В частности, отсутствие точной паспортизации не позволяет считать достаточно достоверными как названия некоторых типов кукол (Крупеничка, свадебная кукла «Мировое древо», Коляда, Рождественский ангел и др.), так и обрядовые действия с их участием, описываемые авторами.
.....
