Читать книгу Туркменский алабай и среднеазиатские овчарки - Игорь Александрович Мелик-Фарамазов - Страница 1

Есть на свете три “дыры” – Термез, Кушка и Мары!

Эту поговорку советские офицеры распространили по всей территории СССР. Причем узбекский Термез значился у офицеров лучшим из трех городов, Кушка – худшим, а назначение на Кольский полуостров воспринималось как подарок судьбы.

Я родился в конце 50х в жарком и пыльном туркменском городе Мары. Память хранит некоторые моменты раннего детства именно так, как я все воспринимал в то время, в возрасте 4 – 6 лет.

Открытая веранда с глинобитным полом в нашем доме казалась мне очень большой, громадной, я помню, на веранду взбирался с трудом, ее две ступеньки были для меня высоки. Летом босым по земле и песку нужно было передвигаться быстро, чтобы не обжечь ступни, а перебегать асфальтированную дорогу быстрее, максимально быстро. Соседские дети – туркмены поделились своим медицинским опытом: летом ранки и порезы нужно посыпать придорожной пылью. Но это не пыль, это мелкий светло – желтый песок, настолько прожженный солнцем, что я не знаю ни одного случая заражения или гангрены: ультрафиолетовые лучи выжгли все вредное. А возможно препараты из аптечек наших матерей и наказания за самолечение были действенней ультрафиолета …

И собаки. Очень большие, громадные. Но я отлично помню, что никогда не испытывал ни малейшего страха перед ними. Два наших кобеля, Малай и Серый, представлялись мне никчемными, наглыми и грубыми. В возрасте 4 – 6 лет я ощущал себя человеком, а это были в моем понимании всего лишь собаки. Но собаки не считались со мной как с человеком, они не раз спихивали меня с крыльца, бесцеремонно отбирали у меня печенье или бутерброды с маслом. И это делалось ими со спокойной уверенностью. Я отчетливо помню, как часто в раздражении пытался ударить алабая ладошкой по мясистой харе, но никогда мне это не удавалось, ни разу, реакция алабая просто несравнима с реакцией ребенка, и это раздражало меня еще больше. Отняв у меня и съев очередной кусок хлеба с маслом, собаки теряли ко мне всякий интерес. Реваншистские попытки бросить камень в собаку тоже были неудачными: на близком расстоянии ближний из двух псов чуть толкал меня плечом или бедром и я падал, а с дальнего расстояния они уклонялись от камня. Но все это происходило, если во дворе не было моих отца или деда.

Мог ли я тогда знать, что много лет спустя мои собаки так же будут отбирать лакомства у моих детей, предварительно убедившись, что я не вижу грабежа?

В общем, кобелей я не любил, они только раздражали меня, но другое дело Альфа! Я обожал эту собаку и как полагал, Альфа меня очень любила. Просто Альфа, слово “сука” для 4 – 10 летнего ребенка было ругательным. С Альфой я щедро делился печеньем, приворовывал для нее продукты из холодильника, во время разделки мяса на веранде клянчил у мамы или у бабушки кусочек мяса или косточку для нее. Несколько раз я видел, как Альфа рычит и гонит Малая и Серого и те позорно отступают. Я знал, что когда Альфа на крыльце веранды, то кобели не подойдут, Альфа не потерпит конкурентов в искусстве попрошайничества, поэтому то я и считал Альфу символом храбрости и отваги.

Но самое главное – щенки Альфы. Даже дядина мелкокалиберная винтовка не шла с ними ни в какое сравнение.

Затем был переезд нашей семьи в Узбекистан, в Самарканд, и здесь всегда были средне – азиатские овчарки, но с начала нашего переезда и до 1994 года не было такого года, чтобы я не гостил в Мары у своей родни три – пять дней или месяц, а то и несколько раз в году. Я никогда не был в пионерском лагере, позже никогда не ходил с друзьями в горы и не ездил на воскресные пикники “за город”. А в Мары всегда находился час – другой, чтобы родственники или друзья показали очередного алабая. Но самое главное – поездки на пастбища и в пески. Брат моего отца – дядя Миша, работал в обл. агропроме начальником одного из отделов и просто обязан был время от времени посещать пастбища. Иногда дядя планировал поездку в пески так, чтобы это совпало с моим приездом. В Туркмении не говорят “пустыня”, здесь говорят “пески”. И это действительно пески, одни бескрайние пески.

В возрасте 8 лет, в Теджене, на богатой туркменской свадьбе, я впервые увидел собачьи бои. Здесь принято в начале свадьбы показать гостям 2 – 3 собачьих турнира, занять гостей. Это не бой насмерть, не кровавое шоу, а один из способов развлечь гостей. Зрелище это оказалось для меня настолько сильным, что, наверное, я испортил настроение отца и дяди. Как и зачем я буду сидеть на этой свадьбе, если здесь три пары таких алабаев? После таких впечатлений я большую часть ночи провел возле собак, правила приличия были забыты, но мне прощали мои чудачества.

Дом с большим индивидуальным двором, где можно содержать 2 – 3 собаки, я приобрел и перестроил лишь в середине 90х, до этого у нас был двор общего пользования на семь семей, т.е. семь домов в одном дворе. Сарай с фасадной частью из сетки – рабицы служил неплохим вольером, и, живя в общем дворе, я умудрился содержать 1 – 2 собаки. Много раз я доращивал лучших щенков до 4 – 8 месяцев, дарил друзьям, отдавал в “хорошие руки” и даже пристраивал охранниками на предприятия.

Однажды священник самаркандской церкви спросил меня, имея ввиду собак: “Зачем Вы это делаете? За что Вы их так любите”? Священник улыбался, вопрос был дружеским, я отшутился, но факт: просто мне было нужно, чтобы они были на свете. Если бы мне предстояло жить долгое время на изолированной территории, в степи, в горах или на необитаемом острове, то я предпочел бы, чтобы моим товарищем и единственной живой душой рядом был Алабай, а не человек. И это не только вопрос безопасности существования.

Сорок, тридцать лет назад многие считали мое увлечение чудачеством еще и потому, что это всего лишь “азиат”, местная порода, которой хватает в наших краях. Вот если бы это были немецкие овчарки, доги или ризеншнауцеры!…

В 1981 году я впервые вывел на выставку молодого кобеля. К растерянности владельцев догов и боксеров мой юниор занял первое место. Через 2 года история повторилась, затем еще раз. В конце 80х один из руководителей кинологического клуба сделал хорошую рекламу своим двум первым привезенным в Самарканд доберманам. Первое место на выставке присудили моей суке – юниору, владелец доберманов был разгневан и раздражен. “Как это “азиатка” может быть лучше элитного добермана с “метровой” родословной”? – так в 80е годы мог рассуждать даже работник кинологического клуба. Потом было много побед, только первые места, дошло даже до того, что я пару раз выставлял свою собаку своего разведения под чужой фамилией владельца. Собака занимает первое место, владельцы других собак ликуют – “проклятый Шумахер” в этот раз не победил.

В конце 80х начался обратный процесс переселения русскоязычного населения в Россию, а в 90е годы этот процесс усилился. Многие семьи уезжали со своими собаками и эти собаки стали живой рекламой среднеазиатских овчарок в России. Именно в этот период россияне и украинцы приезжали в Туркмению и Узбекистан с целью приобретения щенков и взрослых собак.

В конце 70х годов мне довелось побывать в забайкальских городах (городах?) Сретенске и Нерченске. Было ощущение того, что со времени ссылки туда декабристов эти города мало изменились. Позже я несколько раз посещал Ленинград. Ясное дело, Ленинград – университетский и культурный центр. Но узнав, что я из Самарканда, жители этих городов обычно задавали схожие вопросы: наличие ишаков на улицах города, свободно ли можно курить анашу, сколько жен в семьях и т.д. Тогда россиянину сложно было понять разницу между таджиком и туркменом, сложно было воспринимать, что это совершенно разные народы с разными языками, менталитетом, культурой, они удивлялись, что в Азии живет немало русских, татар, немцев, армян и т.д. Забайкальцев искренне удивляло, что Ташкент большой современный город (даже метро есть?) и что там часто проводят кинофестивали, фестивали дружбы и т.д. Я понимал, что часть россиян воспринимает Среднюю Азию по фильмам о временах басмачества и установления здесь Советской Власти. Эти люди не знали, что еще до революции в эти края приезжали из России, жили и работали знаменитые ученые и художники с мировыми именами. Во время репрессий в 20е – 30е годы и во время массовой эвакуации в 1941 году в Среднюю Азию было переселено из европейской части СССР немало профессуры и интеллигенции, и все они приезжали со своими богатейшими и редкими библиотеками.

В свои 25 – 30 лет я полагал, что я большой знаток среднеазиатской овчарки, а в сорок лет я считал, что знаю о породе совсем немного. Всего человек пятнадцать – двадцать жило в 70 – 80е годы в Туркмении людей, знатоков алабаев, известных на всю республику и за ее пределами как заводчики в основном боевых собак, и почти каждого чабана можно было считать специалистом в этой области. К моему большому сожалению, я не мог знать всех этих людей, с некоторыми из них я очень хотел пообщаться, уверен, что узнал бы много нового, но не довелось.

В 90е годы стали появляться брошюры и книги российских авторов о среднеазиатской овчарке. Некоторые авторы знают много о породе, другие знают все, даже то, чего не знают сами туркмены и узбеки. А если чего то не знают и не понимают, то смело домысливают или объясняют все так, как они это хотят видеть и понимать.

Недоумение вызывают строки, где авторы рекомендуют кормить “азиата” хорошо вываренными костями, не кормить после 19 часов, делать прививки после шести месяцев, т.к. молодые собаки не болеют, рекомендации бить собаку хлыстом и проч. Если я прочел у российского автора о том, что свининой в Средней Азии собак не кормят, т.к. это связанно с исламскими традициями, то мне понятно, что до начала 90х этот человек не был кинологом и заводчиком, иначе он знал бы, что не только в Азии, но и в южных областях России и Украины в питомниках не кормили собак свининой, хотя базовой собакой в питомниках СССР была немецкая овчарка и другие “европейцы”. И кому придет в голову содержать собаку в религиозных традициях?

Прочел книгу Е.Н. Мычко “Среднеазиатская овчарка”.

Я не утрирую, начало книги простое, незамысловатое и не совсем понятное.

Елена Николаевна пишет, что ее, россиянку – биолога, в достаточно зрелом возрасте жизнь занесла с биологической экспедицией в Среднюю Азию. В Азии Е. Мычко увидела среднеазиатскую овчару, стала интересоваться породой, собирать о ней информацию, стала кинологом и поняла, что информации и знаний достаточно, чтобы написать книгу. Женщина – биолог и любитель собак приехавшая в Среднюю Азию из России и увидевшая здесь аборигенных местных собак поняла, что это российская порода, но где она почерпнула эту информацию, не пишет.

Зато Елена Николаевна поясняет географию этих мест, много географии. Чуть позже читатель поймет, к чему так много географии, почему Мычко упорно увязывает Среднюю Азию и Алтай. Елена Николаевна справедливо обозначает С. Азию исконной территорией обитания среднеазиатской овчарки и несведущему читателю не понять, причем здесь Алтай? Далее становится понятной необходимость как то объяснить читателю, почему среднеазиатская овчарка и туркменский алабай “считаются” российской отечественной породой. И как объяснить это так, чтобы здравомыслящий человек поверил в это нелепое сочетание слов? Очень просто: нужно по примеру лидера СССР М.С. Горбачева час – полтора убедительно отвечать на вопрос и так на него и не ответить. Нужно побольше географии, достаточно вольной трактовки истории Средней Азии, нужно усомниться, что это порода народной селекции, поскольку “выведением породы занимался не весь туркменский народ, а относительно небольшая группа людей”. Это дословно. Т.е. если бы весь туркменский народ хотя бы лет пятьсот только этим и занимался, то это другое дело, а так это российская порода.

Ну, а если какой умник – читатель подметит еще массу нелепостей и несоответствий? Например, географическое несоответствие или то, что русские могли впервые увидеть эту собаку лишь с экспедицией Скобелева в 19 веке, то, что породе 4 тысячи лет, а славяне…

На это есть жесткий ответ в книге:

“Это наша отечественная порода, и никто не может указывать нам, какой быть этой собаке. Среднеазиатская овчарка будет такой, какой мы, российские селекционеры захотим, и настолько хороша, насколько мы способны”.

Вот именно из – за этих нескольких строк я начал писать свою книгу. Породе 4 тысячи лет, или она “будет”?

Или “будет такой, какой мы захотим”?

И “насколько мы способны”?

Или изуродуем так, что никакой туркмен не узнает?

Я могу назвать с десяток известных пород, где человек просто изуродовал их селекцией. Вы видели фотографии английского бульдога сделанные 140 – 150 лет назад? Если удастся увидеть, то Вы сильно удивитесь. Е.Н. Мычко пишет от имени российских кинологов и селекционеров. Я не могу говорить и писать от имени узбекистанцев, самаркандцев, россиян и даже от имени членов ташкентского клуба служебного собаководства. Я пишу только от своего имени.

Е.Н. Мычко: – “Прогресс в породе идет очень быстро”.

Да нет же! Так может писать человек, не видевший этих собак хотя бы в 70 – 80е годы. Порода деградирует по сравнению с тем поголовьем, что было раньше. Вы можете показать сотню отличных собак – победителей выставок , но Вы не можете их сравнить с “теми” собаками.

Е.Н. Мычко: “Люди старшего поколения говорят, что были собаки чуть ли не метр ростом”.

Совершенно верно. Метр и более. Но об этом ниже.

В книге Е.Н. Мычко хватает скепсиса, непонимания, иронии и просто пренебрежения, когда речь идет о Средней Азии.

Елена Николаевна часто употребляет слово “абориген”. Каково его значение? Любая ли собака, привезенная в Россию из Средней Азии считается “аборигеном”?

Так же совершенно неверно трактуются “традиционное содержание и разведение”. Читаем, что суку в местах традиционного содержания вяжут в первую течку, щенки мрут и дохнут и т.д. Тогда неясно, как порода сформировалась и выжила в С. Азии тысячелетия и не передохла от “традиционного содержания”?

А зачем пугать россиян страшными глистами из С. Азии, которых могут завезти “аборигены”? Наоборот, это в России, особенно на юге страны, есть гельминты, действительно очень опасные, которых нет в Средней Азии. В конце 90х из центральной России был завезен в Самарканд молодой кабель, у которого здесь были обнаружены крупные и непонятные гельминты, которых мне не удалось найти в справочнике института паразитологии СССР, а это очень авторитетное издание.

В Самарканде с 1932 года есть свой институт паразитологии, раннее, с 1928 года, он функционировал в г. Бухара и назывался институтом тропических болезней. Его основателем и ведущим специалистом был профессор Исаев Леонид Михайлович. Этот человек много лет жил на территории института, говорят, много работал и мало спал, это он искоренил в С. Азии такие болезни как ришта и малярия. Свое ученое звание профессор Исаев Л. М. получил не обычным путем, а по результатам своих трудов, это был ученый – практик. Так что можно сослаться и на его исследования.

И о байках и легендах С. Азии.

Действительно, есть легенда о том, что Александр Македонский приказал привязать белую суку на тропе тигра. Тигр покрыл суку и от этой ”случки” произошли алабаи тигровой масти. Конечно, легенда, и ничего больше, мы понимаем, что Александр Филиппович был человеком весьма умным, занятым войнами, строительством городов, ирригацией и глупостями он не занимался. Людей поражала мощь, сила и мужественность алабая, способность противостоять крупному хищнику, и человеческое воображение создало эту легенду. А как отреагирует европеец, если услышит легенду о киргизском тайгане, ”родном брате” туркменской борзой – тазы? Учар, джетер, атай – летящий, горящий, огарь. Это о тайгане. Легенда гласит: на берегу озера паслась утка, собака подкралась, поймала и изнасиловала утку. От этой ”вязки” появились на свет тайганы, борзые, бег которых похож на полет птицы.

Не спешите смеяться. Как европейцы воспринимают греческую мифологию, где Юпитер (Зевс) обернулся лебедем, подобрался к красавице Леде, купающейся на берегу озера и изнасиловал ее? И как мы воспринимаем картины – мировые шедевры на эту тему?

Тайганов и тазы принято называть ”птичьими” именами: орел, голубь, лебедь и т. д. Легенда гласит, что эти собаки помнят своего предка и не едят птичьего мяса. Поразительно, но я несколько раз пытался накормить этих собак курятиной и индюшатиной, но безуспешно, собаки не ели. Я не могу этого объяснить.

Трудно себе представить собаку с виду более нелепую, чем туркменский тазы. Утрированно худой, живот втянут чуть ли не до позвоночника, постав задних ног в два с половиной раза шире передних, весь из жил и сухожилий, непонятно, как в длинной крысиной морде умещаются такие крупные клыки. И невероятная физическая сила и выносливость. Понять тазы – это увидеть его в работе или увидеть его бег. В городе это невозможно. Становиться понятным, почему их называют птичьими именами. Это спринтер бегающий на длинные дистанции. Шучу, но вот еще один претендент на звание волкодава – тазы. С тазы охотятся без ружья. Это или ястребиная охота на зайца толая в паре с тазы или тазы сам берет сайгака или джейрана. С парой тазы – (кобель и сука), охотились на волка. Вряд ли кобель – алабай догонит волка или шакала. Тазы это делает без труда. Всегда одна и та же тактика: тазы догоняют и бегут по обе стороны волка, сука бежит чуть позади и кусает волка за бедро, волк оборачивается, чтобы ответить ей, в этот момент с другой стороны кабель хватает волка за открытую шею. Задача кобеля удержать волка и порвать ему шею, сука в основном удерживает ноги врага, вяжет его сопротивление.

В прежние времена один тазы обеспечивал пропитанием целую семью, умный тазы догонял джейрана, рвал сухожилия его задних ног и ждал хозяина. Жара, холодильников не было и нет, спустя какое то время на осле или на коне подъедет хозяин и забьет джейрана по мусульманскому обычаю. Издревле туркмены считали тазы единственным животным, которому можно позволить входить в жилище правоверного мусульманина не осквернив его. В этом есть еще одна причина: зимой, чтобы согреться, короткошерстному тазы нужно бегать и двигаться, он всегда в движении. Поэтому его, кормильца, и пускают в юрту погреться, отдыхать то все– таки нужно. Надеюсь, что как – то ответил на вопрос Е. Мычко ”почему мусульмане не считают борзую собакой”.

Известные мне российские авторы в своих трудах о среднеазиатской овчарке, ссылаясь друг на друга или просто ”по своему пониманию” обязательно указывают, что с приходом ислама в С. Азию собака превратилась здесь в ”нечистую тварь”. И слова то какие подбирают! Дело даже не в том, что это совершенно не так, но авторы пишут твердым компетентным языком знающих людей, я понять не могу, откуда они берут такую информацию месяц – два побывав в С. Азии. Это вредное утверждение, провокационное, а ведь никто из них не удосужился спросить об этом у богослова, муллы или наконец у человека читавшего Коран. Это читатель должен понимать так, что мусульмане С. Азии столько столетий селекционировали и растили ”тварь нечистую”, вместо того, чтобы растить верного друга и первого помощника в хозяйстве?

“Бородатый” анекдот:

Маленькая еврейская девочка принесла домой двух котят и говорит бабушке: “Я нашла котят, пусть они живут у нас, я назвала их Хаем и Хая”.

Бабушка: “Что ты, внучка, нельзя называть котят человеческими именами, назовем их Машка и Борька”.

Читаю строки книги Е. Мычко: “Не следует использовать личные имена, которые дают людям, проживающим в данной стране. Может выйти неловко. Кличка должна соответствовать традициям данной породы. Среднеазиатов принято называть тюркскими именами”

Конечно, я согласен с автором! Как же иначе? Ведь может выйти неловко! Вот только не следует называть собак человеческими именами, даже тюркскими и персидскими. Затем идет перечень предлагаемых Е. Мычко кличек собак: Ага, Ака – старший брат, Ойи, Она – мама, Ота – отец, Опа – сестра, Хола – тетя.

У меня репутация ворчливого человека, тем более я ценю все то, что может меня рассмешить.

Как знаток – знатоку исламских традиций, я бы пояснил автору книги, что в С. Азии кто-либо называющий собаку отцом или мамой, недостоин называться человеком. Окружающие не будут обижать такого человека за это чудачество, но репутация полоумного будет ему обеспечена. И зачем приравнивать отца и мать к “твари нечистой”? Я вдруг представил себе, как жестоко пострадал бы от побоев некий гражданин, укажи он местным людям где – нибудь в Намангане или в Ургуте на собак и заявил: вот Ваши родители.

Но кличек предлагаемых в книге Е Мычко в запасе еще много: Акрам, Адыл, Азим, Аман, Бахор (Бахар), Гайрат, Юлдуз, Едгор, Эркин, Зухра, Ирода, Камал, Керим, Кумуш, Мухаббат, Насиба, Нодир, Озод и Озода, Орзу, Офтоб, Очил, Умид, Формон, Шухрат, Ширин, и др.

Все это имена моих приятелей, сослуживцев, знакомых, соседей и просто окружающих людей.

Но более всего меня заинтересовала кличка Хач. Рядом перевод – крест. Перевод верный – крест. В тюркском языке и фарси такого слова и имени нет. Из этнических соображений мусульмане не станут называть собаку одним из главных христианских символов. Это армянское слово и имя, армяне акцентируют свое христианство и гордятся им. Но армяне здесь при чем?

Несколько лет спустя после публикации книги Е.Н. Мычко совершает очередной вояж в С. Азию, чтобы лучше узнать свою отечественную породу. Издается очередная книга. Автор отличается постоянством: “регион возникновения породы – республики С. Азии и Россия, это наша российская порода, никто нам не указ” и т.д.

Но опять, где именно в России возникла среднеазиатская овчарка, не написано.

Но есть прогресс в установлении происхождения САО. Это новая редакция стандарта – -страна происхождения – СССР (регионы С. Азии) под патронажем России.

Все– таки “регионы С. Азии”? Напомню, что СССР образовался в 1922 году, по мнению составителей стандарта, такое возможно, что бы в СССР произошла порода, которой 4 тысячи лет. А в чем заключался патронаж России, я напомню ниже.

Интересно Е. Мычко трактует описанную Геродотом легенду о том, что царь Персии Кир I был в младенчестве выкормлен молоком жены пастуха по имени Спака. “Спака” по персидски собака. Е. Мычко поясняет: “Даже величайшему из царей не было зазорно иметь приемной матерью суку, стерегшую стадо”.

Не мог Геродот писать в таком контексте! Кормилица, выкормившая младенца – жена пастуха по имени Спака или приемная мать – сука стерегущая стадо? Верно, Геродот был греком, персы многие столетия были злейшими врагами греков, имени Спака у персов не было, но вряд ли благородный муж Геродот опустился бы до того, чтобы называть женщину сукой собачьей. Из многих эпизодов истории мы знаем, что понятия любви, благодарности и привязанности у древних персидских царей были весьма своеобразными, и уж тем более к людям такой социальной ступени, как пастухи. Но при этом сам я не рискнул бы в присутствии царя называть его маму сукой.

У узбеков есть мужское имя Бури (Волк), тоже есть и у немцев, но в Узбекистане никому и в голову не придет человека с именем Бури называть кобелем. С чего возникло умозаключение, что Кир считал свою маму сукой? А себя царь считал сучьим выкормышем? Есть в книге Мычко пугающие рекомендации заводчику по родовспоможению, рекомендации собирать сфанговый мох на болотах по примеру белорусских партизан, совет строить вокруг дома забор с козырьком такой высоты, чтобы злоумышленник не смог перекинуть отраву через забор.

Человек средних физических возможностей вполне сможет перекинуть пакет через забор высотой 5 – 6 метров. Какой высоты строить забор вокруг дома, не написано.

Есть у автора книги и такие строки: “Вместе, сообща, мы сможем, коллеги, создать такую породу, что все знатоки и ценители мастифов только ахнут .”

Уже давно ахнули. Ахнули итальянцы – заводчики мастифов, которым я показывал наших собак, французы, россияне, поляки. Не ахнул только американец, владелец питомника мастифов и один из ведущих экспертов США с сорокалетним стажем. Американец осматривал собак, снимал на камеру, фотографировал, что – то тихо говорил своим спутникам, а потом … заплакал. Мне объяснили, что он плачет потому, что у него нет таких собак. Пришлось подарить взрослую суку и пятимесячного щенка. Американец резко вошел во вкус, ждал еще подарков, пока я прямо не попросил его не путать меня с Санта Клаусом.

Для меня самого всегда было само собой разумеющимся, что я не буду пытаться создавать что то новое или “новую” породу, этим уже тысячи лет занимались тысячи людей в союзе с природой и местными условиями. Но было бы желательным, чтобы люди могли себе представить то поголовье, которое было в 50, 60, 70е годы. Если в 70, 80е годы я довольно часто встречал великолепные особи, то сейчас я не желаю ничего создавать, я лишь хочу получить особи не уступающие “тем” собакам. А это сложно, поверьте, сложнее, чем создать новую породу. И еще бы мне объяснили, для чего вообще ее создавать?

Раннее автор с гордостью писала, что в России столько – то тысяч особей. Так может все дело в качестве, а не в количестве особей? И создавать, ориентируясь на что? Ведь если уже в очередную поездку в С. Азию Е. Мычко узнает у “местных”, что есть разные типы голов среднеазиатской овчарки, то это значит, что опытный российский эксперт открыл для себя то, что знают в Узбекистане и Туркмении начинающие любители и заводчики. И российский эксперт – кинолог с большим стажем работы уверенно пишет, что форму черепа может четко определить лишь опытный эксперт, новичку нужно ориентироваться на окрас, т. к. “взаимосвязь типов и окрасов достаточно тесна”.

Е. И. Мычко: “Сохранилось несколько внутрипородных типов. Однако сегодня связать их с конкретными племенами или географическими районами уже невозможно ”.

Невозможно для человека впервые посетившего С. Азию в 90е годы, затем еще пару раз посетившего эти края. Вполне возможно, если только не зацикливаться на том, что эти типы связанны с географическими районами С. Азии, а не России.

Е. И. Мычко: “Малопродуктивно разделение собак по бывшим республикам СССР на “таджикских” и “туркменских” и т. д. хотя бы потому, что границы данных республик были проведены в 20х г. буквально по “линейке” и один и тот же народ, племя, даже клан, зачастую оказывались по разную сторону границы”.

Логика российского автора проста и понятна: разделение типов собак по республикам С. Азии непродуктивно, поэтому продуктивно их всех обозначить российскими, и не будем вникать и голову ломать, кто “узбекский”, а кто “туркменский”.

Границы в царское время здесь были весьма условными. Не было понятия “граница” в современном понимании. Границы союзных республик? Кому они мешали? Где на этих границах стояли пограничники или таможенники? Кто кому запрещал въезд – выезд или переселение? Если еще в 30е годы внешние западные или дальневосточные границы СССР были серьезно укреплены, то еще в это время жившие на территории СССР иранцы, курды, белуджи, туркмены и узбеки свободно ходили в Иран и Афганистан. Я уж не говорю про “границы” союзных республик. В 30е годы тов. Сталин дал распоряжение добровольно определиться этой категории лиц с гражданством и местом проживания, людям было дано время на принятие решения. Народ не очень– то поверил в серьезность этого распоряжения, но тов. Сталин слово сдержал, границы с Ираном и Афганистаном закрыли, это одна из причин, почему многие иранцы, белуджи, курды и др. остались на территории СССР. В то же время афганские банды часто вторгались на территорию СССР, во время 2й Мировой Войны, когда здесь границы ослабли, обнаглели настолько, что нападали на советские поезда.

Е. Н. Мычко: “Дилетанты утверждают, что туркменский алабай – самый древний и правильный тип, на которой надо ориентироваться”.

После такого категоричного заявления я сразу попал в число дилетантов. Но при составления советского стандарта 70х годов и более поздних российских стандартов именно туркменский тип среднеазиатской овчарки был описан как наиболее предпочтительный и желаемый. А какой же еще? Киргизский, казахский? Тем не менее, мне лестно, что меня подняли до уровня других “дилетантов” составляющих стандарты FCI. Для уточнения: если сравнить российский и туркменский стандарты, то они мало чем отличаются. С кого же писали стандарт туркмены, как не со своего алабая?

Почему автор книг “Среднеазиатская овчарка” обходит стороной Туркмению? Дело даже не в том, была ли Е. Н. Мычко в Туркмении. Зная менталитет туркмен, их отношение к алабаю – своей национальной гордости, я не думаю, что Елена Николаевна нашла бы в этой стране содействия со стороны заводчиков или кинологов. Примечательно, что на рынках труда в России вы не увидите туркмен. Дело не в материальном уровне, не в “потребительской корзинке”, а в характере этих людей. Туркмены жили и живут своей жизнью, как на острове, их мало интересует, что говорят в Америке и что говорят об алабаях в России. Для небольшой страны и малочисленного народа, алабай является национальным символом не меньшим, чем Красная Площадь для россиян. Простые люди, далекие от кинологии, кинологических титулов и дипломов, не удивляются, когда узнают, что на такой-то выставке алабай стал “Гордостью России.” Конечно, а кто же еще?

Когда туркменам и узбекам говорят, что среднеазиатская овчарка российская отечественная порода, то люди просто не понимают, о чем идет речь, или это вызывает улыбку, или реакция такая же, как если бы Вы сказали, что часы Биг – Бен в Лондоне национальная гордость Месопотамии и Уругвая.

Если российская автор посетила Бухару, восхищается местными домашними животными и ее воображение поразил “бухарский” осел, то не лишним было бы знать, что если осел живет в Бухаре, то это не значить, что он “бухарский”. Его зоологическое название “белый марыйский осел – гигант”. Это туркменская порода. В мире нет ничего подобного, в других местах С. Азии распространены только беспородные ишаки. В Италии и Франции выращивают породистых ослов для работ в сельском хозяйстве, но они не идут в сравнение с белым туркменским. К слову “гигант” я бы добавил “атлет”. Очевидно, путешественницу Е. Мычко явно подводили консультанты, и не раз.

Я отпишусь как к нормальному явлению, если владелец питомника, издающий свои книги, рекламирует питомники и свой питомник в частности. Но на кого рассчитана такая реклама?

Приводится пример и фотографии собак. Вот фото собаки привезенной из С. Азии, а вот фото ее дочери. Поясняется, что в питомнике дочери лучше мам. Но для чего вообще вывозили из С. Азии такую захудалую собаку? И говорится не о принципах разведения, а о том, что если сука ощениться в питомнике, то щенки будут хорошими, а если в вольере городского обывателя, то не очень.

Приобрел книгу “Дрессировка отечественных волкодавов”. Издание московское, автор – В. Высоцкий. Купил я книжку только потому, что единственный оставшийся не земле волкодав – среднеазиатская овчарка, да и то, далеко не каждую особь можно считать волкодавом. А тут написано во множественном числе. Правда, есть еще ирландский волкодав, но почему эту собаку зовут волкодавом, никто мне толком объяснить не может. Покупая книжку, было интересно узнать, где это отечество?

С первых строк книги становится понятным, что автор занимается кавказскими овчарками. И опять, в каждом издании: “мусульмане считают собаку грязным животным”. К чему это? Если речь идет о “кавказце”, то Армения первое в мире государство принявшее христианство как государственную религию, Грузия – православная страна, осетины исповедуют христианство …

Г – н Высоцкий: “Кавказская овчарка возникла как порода в четко очерченном регионе между Черным и Каспийским морями. Не вызывает сомнения азиатское происхождение кавказца, на которое указывал Мазовер, но порода сформировалась именно в этом регионе”

Ну да … А как же по другому? И кто может спорить с Мазовером?

Г – н Высоцкий: “я предлагаю взглянуть на историю возникновения и формирования породы под необычным углом зрения”

Едва начав читать книгу г – на Высоцкого, убеждаешься, сомнений нет, угол зрения более чем необычен, нечасто увидишь такой угол, такое зрение.

“Я к полякам в Улан – Батор не поеду никогда, – … объясняю все, что знаю, для невежд: я к болгарам уезжаю, в Будапешт”

Слова персонажа песен поэта В. Высоцкого.

В. Высоцкий: “три тысячи лет, начиная с гомеровских времен, во всем мире нас величали скифами”. “Нас” автор имеет ввиду предков русских, украинцев и белорусов, т. е. славян. В подтверждение этого автор советует почитать В. Брюсова, А. Белого, А. Блока или С. Есенина. Перечисленных поэтов я читал, но кто такие “нас”, не припомню. Я только знаю, что “отец” всей истории Геродот назвал многочисленные кочующие племена на обозначенной громадной территории скифами. Скиф – синоним кочевника. У этих племен был схожий образ жизни, тысячи километров отделяли одно скифское племя от другого.

Нечто похожее было и в России. В 16 – 19 веках. Народы живущие на западе называли немцами. Венгр, австриец, швед, литовец – все одно – немец . “Немец” – изначально немой, человек не умеющий говорить по – русски. В то же время восточных людей или мусульман называли татарами. Монгол, бурят – татарин, чеченец – тоже татарин. Ранее хазаров и печенегов тоже называли татарами. Это есть в произведениях русских классиков.

Но причем тут “нас”, “мы” и скифы?

В. Высоцкий поясняет: “Самое сильное доказательство – народные традиции. Скифы были пьяницами, это чисто славянская любовь к пьянству”

… добавить тот факт, что скифское племя саков обитало на территории С. Азии.

… Наши предки разгромили войска Дария методами партизанской войны.

… Встречались предки наши скифы с А. Македонским В Самарканде.

Знает ли г – н Высоцкий, что кроме племени саков живших на территории современных Казахстана и части Таджикистана, другие племена скифов кочевали на территории современного Узбекистана, на землях современной Туркмении жили скифы – массагеты и т. д.

Вообще то это “наши” скифы – лучники обитавшие на территории нынешнего Узбекистана обстреливали македонцев и царь Александр был ранен здесь в бедро скифской стрелой, а племена “ваших“ скифов в это время благополучно существовали на “вашей” территории. Но причем здесь славяне? Скифы произошли от славян или славяне-пьяницы от скифов-пьяниц? Дальше ещё интересней: В. Высоцкий поясняет, что армяне и славяне совместно пребывали в Южном Закавказье в Араратской долине. Далее: “Просто армяне остались здесь навсегда, а славяне….впрочем, вы и сами об этом знаете“. Но я не знаю! Честное слово, не просвещён. Кто предки русских , украинцев и белорусов? Славяне, скифы или выходцы из Армении? Г-ну Высоцкому я мог бы подсказать ссылку на Ветхий Завет как на более убедительную: старик Ной со своими сыновьями причалил на ковчеге к горе Арарат. Время шло, люди расплодились, стали армянами и славянами, но проживали совместно. Затем славяне со своим скарбом и кавказскими овчарками ушли к Волге, а армяне остались здесь навсегда. Жаль, что В. Высоцкий не пишет, куда потом подевались кавказские овчарки, почему их не было в России и на Украине. Хотя…. всё можно объяснить и предположить. Может в пути передохли, дорога – то дальняя. В заключении о кавказской овчарке В. Высоцкий: “Дорогие кавказисты Украины и Белоруси, для которых эти собаки – любовь и смысл жизни! Если Вы по привычке назовете кавказца “отечественником” – не спешите краснеть, опускать стыдливо глаза и сбивчиво давать объяснения. Вы заслужили право его так называть. Будьте выше политических карт для общеобразовательных учреждений. История – вещь сложная. Надеюсь, мне удалось вас в этом убедить”!

Несомненно! Я убедился, что история вещь сложная, что кавказская овчарка отечественная порода не только России, но и Украины и Белоруссии, что нужно быть выше знаний полученных в учебных заведениях, нужно ссылаться не на историков – академиков, а почаще говорить “предположим”, что тактику ведения боя сарматы переняли у собак. И самое главное: говоря все это, нужно перестать краснеть и стыдиться.

Но почему меня не покидает ощущение, что все это я где – то уже читал? Верно! Это рассказ любимейшего мной Василия Макаровича Шукшина “Срезал”. Философия главного героя рассказа Глеба Капустина.

Далее – глава “Среднеазиатская овчарка” книги В. Высоцкого.

… остается открытым вопрос о народе – создателе среднеазиатской овчарки.

… Возможно ли такое, чтобы создателями среднеазиатской овчарки были протославяне (предки современных русского, украинского, белорусского и других славянских народов)?

… Ссылка Высоцкого на стихи А. Блока: “Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы, с раскосыми и жадными очами”.

Почему автор книги опустил слова строк стихов поэта “своей азиатской рожей”? Рожи – то азиатские, ведь из Азии скифы и пришли, но часть скифских племён были европеоидами, они были разными по происхождению и между ними были серьёзные военные столкновения. После того, как готы уничтожили часть скифских племён, греческое слово скифы перестало носить этнический характер, позже так станут называть славянские народы на землях средневековой Руси, когда самих скифов на этих территориях уже давно не было.

Далее идет история и география в стиле Глеба Капустина и вывод:

… если наше предположение верно, то выходит, что предки современных славян жили в то время именно в том месте, где могла возникнуть среднеазиатская овчарка…

Сильно смущает это предположение “наше”, “если” и “могла возникнуть”. Но в каком именно месте жили предки славян, автор, к сожалению не пишет. Туркмения? Самарканд? И предки какие молодцы, они пришли жить именно в то место, где могла возникнуть эта собака, а не собака возникла там, где жили предки.

Г – н Высоцкий В. с легкой руки Е. Мычко упоминает легенду о персидском царе, при этом походя перепутав Персию – нынешний Иран и Месопотамию – территорию нынешнего Ирака.

А. Блок был поэт – символист, он наверняка удивился бы, что его стихи будут трактовать так, что “азиатские рожи с раскосыми и жадными очагами” это и есть предки его, А. Блока и В. Высоцкого. Непонятна ссылка на С. Есенина. Есенин ощущал себя великороссом, но никак не потомком узкоглазого азиата. Натворил г – н Блок дел, написав “скифы – мы”, зачем писать от имени скифов?

Мой любимый поэт с тринадцатилетнего возраста – Владимир Высоцкий. Поэт Высоцкий писал от имени самолета, солдата, парусника, мангуста, танка, заключенного, писал и пел от первого лица. Но мне и в голову не приходило, что поэт Высоцкий был кораблем или самолетом.

Жаль, что я не имею возможности обязать читать книгу В. Высоцкого членов националистических организаций и шпану – скинхедов. Возможно, эти ребята при встрече с обладателями “азиатских рож с жадными раскосыми очами”, будут более лояльными и доброжелательными, ведь мы – земляки – скифы. Не славяне конечно, а протославяне, как пишет автор. Прото – прототип? В. Высоцкий употребляет такие приемы: “предположим”, “если наше предположение верно”, “могла возникнуть”.

Далее В. В. пишет с грустным сожалением: “как бы то ни было, а в терракотовой статуэтке из поселения Алтын – Дене (около 2000 лет до н. э. Туркмения) действительно можно увидеть среднеазиатскую овчарку”.

Да уж, В.В. писал, предполагал, выдвигал гипотезы, а статуэтку нашли при археологических раскопках в Туркмении, да еще серьезную научную экспертизу провели. Труды академиков все – таки понятней. А тут неясно, то ли предки проездом из Араратской долины обронили статуэтку в Туркмении, то ли туркмены и есть предки протославян. Жаль, что статуэтку нашли не где – то в Костроме, Вологде или Киеве. Но скифские могильники – курганы археологии находили, и не раз. В. Высоцкий пишет, что скифы и “протославяне” просто не могли обходиться без среднеазиатской и кавказской овчарок. Но в скифских могильниках есть то, без чего, по мнению самих скифов, они не могли обходиться на этом и на “том” свете. Это непременно конь или несколько коней, непременно лук и колчан со стрелами, золоченые рога оленя, золотые украшения в женских захоронениях и т. д. Скифы не обходились без изображений животных, а уж если бы были собаки используемые в бою, как предполагает г – н Высоцкий, то значимый статус их был бы как у коня или лука, т. е. просто не могло было быть такого, чтобы эти собаки у скифов были, а скифы их нигде не изображали. Вероятно, часть сарматов растворилась в славянах оказав влияние на русскую этнику. Нужно отдать должное В. Высоцкому. Его теории происхождения украинцев и их собак – его собственные предположения и не самые необычные и фантастические. С объявлением независимости Украины появились новые учебники истории и новые историки трактуют о том, что старый дурень Гомер сам толком не знал, о ком писал, а писал он об украинцах, Геракл(!) был украинцем, свидетельство о рождении Геракла Зевсовича было написано на украинском языке, а украинский язык самый древний в мире, предки украинцев доблестно сражались с древними персами, и конечно же, побеждали их.

Это было бы смешно, если бы не было так грустно. По предположениям В. Высоцкого древние украинцы обязательно использовали в бою собак. Хорошо. Но я, как г. Высоцкий и как авторы новой трактовки украинской истории тоже имею право (наверное) на теории и предположения. Мои предположения логически происходят из предположений г – на Высоцкого и свежей истории Украины: вышло войско укров на бой с древними персами и спустили укры на персов своих собак – САО и КО. Но наличие поголовья КО и САО у персов было гораздо более естественным, чем у украинцев. Спустили персы своих САО и КО на собак укров, так и возникли собачьи бои. “Зелёных” и полиции тогда не было, собаки укров победили вражеских собак, персы были деморализованы, а украинцы и их собаки применили против персов тактику боя, перенятую у сарматских собак. В. Высоцкий о кавказской овчарке: “Защищая, эта собака способна расправиться практически с любым противником. Безусловный лидер (и часто – инициатор ) в любых собачьих драках.”

… Кавказец более эффектен внешне и более надежен как охранник (чем азиат).

Я удивлен. Где Вы таких “азиатов” берете? На собачьих турнирах не часто увидишь бой “кавказец” – “азиат” просто потому, что “кавказцы” проигрывают “азиату” как более сильному и выносливому противнику. Инициатор драки и победитель в ней – разные понятия.

В. Высоцкий: “Возможно, так мы спасли эти уникальные породы, ведь то, что сегодня творится на Кавказе и в Азии, не позволяет надеяться, что КО и САО не исчезнут совсем.”

Опять “мы” …

Из учебников для “общеобразовательных учреждений” можно узнать, что творилось на Кавказе и С. Азии в последнюю тысячу лет. Например, до “лихих 90х” была Вторая Мировая Война, но собаки не исчезли.

Но зачем все это?

А затем, что автор книги “Дрессировка отечественных волкодавов”, представитель украинской кинологии. Россия давно объявила среднеазиатскую и кавказскую овчарку “отечественной породой”. Но ратующий за “интересы” Украины человек нашел лазейку – славяне, протославяне, пусть даже пьяные азиатские рожи с раскосыми очами и армянскими корнями. Пусть Россия поделится с братьями – славянами – Украиной и Белоруссией. Это же не газ, в конце концов. Пусть эти породы собак считаются славянскими, правда есть еще славянские Чехия, Словакия, Польша, но они молчат, а может пока не объяснили людям этих стран, кто их предки.

И пишется о национальной принадлежности кавказской и среднеазиатской овчарок так, как будто завтра же угрюмые небритые дядьки в телогрейках при поддержке полиции будут отбирать в России и Украине собак, грузить их в вагоны и отправлять их назад в С. Азию и на Кавказ.

Если от нашего отнять ваше, то останется мое.

Персонаж А. Райкина.

Я слышал, что на Украине и Ставрополье есть фермы африканских страусов. Как их называть? Украинские степные?

С 1991 года каждому приезжающему в Узбекистан из России, Украины и Белоруссии эксперту – кинологу я обязательно задавал вопрос: “как Вы относитесь к тому, что среднеазиатская овчарка российская отечественная порода”? Это около 30 профессиональных кинологов, и ни один(!) из них не высказался об этом одобрительно. Такое же отношение к этому вопросу у моих российских приятелей и друзей, занимающихся этой породой.

Один – единственный раз я услышал твердый ответ: “да, это российская порода” от эксперта – кинолога с большим опытом и стажем работы … ташкентского кинологического клуба!

Я задал вопрос: “Почему? Это же нелепость”! Получил ответ: “Не нужно было “спать”, когда породу Российские функционеры регистрировали в FCI”.

Но как называется лицо или группа лиц, которые регистрируют то, что им не принадлежит? И почему Туркмения или Узбекистан обязаны вступать в FCI и “регистрировать”?

Я убежден, что исчерпывающий ответ на вопрос “почему среднеазиатскую овчарку следует считать российской отечественной породой” дают передачи российского телевидения. Вот малая толика того, что можно услышать и увидеть по данному вопросу:

В одной из телепередач, зам. председателя гос. думы В. В. Жириновский широко разводит руками и заявляет: “от Калининграда до Камчатки – все это наша русская земля”. Когда ведущий программы Владимир Соловьев напоминает ему, что на этой территории есть земли татар, башкир, народов Кавказа, Сибири и т. д, то В.В. Жириновский густо обсыпает ведущего программы угрозами и бранью и покидает студию.

В другой студии по другому каналу тележурналист Владимир Познер задает собеседникам и телезрителям вопрос: “Почему в некоторых странах нас не любят? Почему нас не любят в странах, где мы даже не пересекаемся в геополитических интересах”?

А по другому каналу Т.В. может идти концерт М. Задорнова. Задорнов “единомышленник” кинолога В. Высоцкого. Суть его выступлений: мы самые ровные и правильные, не стоит слушать всяких там академиков, наши города в Сибири и на Алтае 4 – 6 тыс. лет до н. эры и т. д. в манере ерничанья. Это покруче протославян, но главное – не слушать академиков. М. Задорнов поясняет: “У нас, северных народов, мозг густой, у южан жидкий. Наш мозг качественнее”. Публика в зале довольна, что она самая правильная и с густым мозгом. Публика не задумывается, что ненароком обидели жителей Краснодарского и Ставропольского края, что тогда мозг гораздо гуще у жителей Севера – хантов, манси, эвенков, а еще гуще у чукчей и лопарей, чем ближе к Карскому морю и морю Лаптевых, тем лучше мозг. Сторонники М. Задорнова могут получить подтверждение утверждению артиста с помощью простого опыта: поставьте овечьи мозги (кулинарный деликатес) в морозильную камеру. Через четверть часа мозги станут гораздо гуще, а через сутки приобретут твердость булыжника. Но… справедливости ради подтверждаю: при температуре +50 в тени мозг плавится и в состоянии думать только о бассейне и холодных напитках. Довольная публика не задумывается, что когда– то министр пропаганды третьего Рейха Иозеф Геббельс объяснял немцам преимущества немецкого мозга перед славянским и миллионы немцев были уверенны, что их мозг лучший.

Стоит ли считаться с кем– то и придерживаться морально – этических норм? Я уверен, что люди – сторонники “Мы” и “Все наше” по недоразумению считают себя патриотами своих стран.

Например, А.С. Пушкин, конечно, ВАШ, но в детстве, в советской школе, учили, что он “НАШ”. Но Пушкин, безусловно, Ваш. Но если предположить, что ВАШ Пушкин в наше время вздумает прогуляться по Вашему Невскому проспекту, то учитывая его не ВАШУ (НАШУ?) внешность, очень вероятно, что Ваши дети его просто побьют. А если Ваш Александр Сергеич вздумает изъясняться привычным для него стилем речи, то Ваше “племя младое, незнакомое” может и покалечить его, Александра Сергеевича.

Российский информационный канал сообщил, что президент Туркмении подарил В.В. Путину двух туркменских леопардов. Всегда приятно слышать о дружеских отношениях двух глав государств стран – соседей. Да и что президент Туркмении может подарить В. Путину? Не банальный же “мерседес”! Конечно леопардов! Царский подарок именно в туркменском стиле. Но тут же, сбоку, раздался “голос”: “Да это наши русские леопарды, русские они”… Другой “голос”, по другому каналу, заявляет: не нужно слушать всяких там академиков, утверждающих, что монахи Кирилл и Мефодий создали кириллицу для Руси, для того, чтобы на Руси могли читать Библию.

Мы, такие великие, а тут какие– то греки, нет, это наша кириллица, мы ее написали и дали Кириллу и Мефодию.

У всех этих голосов неизменно одно общее утверждение: не нужно слушать и читать академиков, а нужно слушать его, “голос”.

Елена Николаевна Батурина, жена экс мера Москвы, демонстрирует своих туркменских ахалтекинских скакунов и заявляет: “ахалтекинец – наша отечественная порода лошадей”. Поначалу я решил, что Е.Н. Батурина приняла туркменское гражданство, но нет, просто наша порода и всё тут.

Но в Туркмении есть еще много диковин, которых нет в России и даже в других странах Азии. Например дыни – бахарманы. Это совсем не то, что продают в Москве. Габаритами они как снаряды главного калибра большого линкора, большие и очень длинные, а вкус я описать не смогу. Займитесь бахчеводством, пишите на ценниках “бахарманы вологодские медовые,” например, а с ахалтекинцем – это тоже перебор. Думаю, что нужно проявлять патриотизм по – другому, не создавая Родине медвежью услугу, широко разводя руки и заявляя “все кругом наше”.

Справедливости ради нужно добавить, что “наши” города 4 – 6 тыс. лет до н. эры М. Задорнова, раскосые предки – пьяницы и протославяне В. Высоцкого не есть явление только российское или украинское.

В одном из городов С. Азии (из этических соображений не буду называть страну) мне случайно попала в руки местная городская газета. Автор одной из статей – учитель истории в средней школе. Он просто и без затей объяснял в статье, что народ местной национальности произошел от Атлантов. Даже есть веское доказательство: на местном старом заброшенном мусульманском кладбище все могилы примерно двухметровые, а одна очень старая могила длиной четыре метра. Поэтому учитель истории решил, что его предками были Атланты. Сейчас не те времена, чтобы человека за его предположения обследовали в психушке, обследовать могилу тоже необязательно, в четырехметровой могиле может покоиться только Атлант.

Судите сами, кто “перегибает”: я, кто все это пишет, люди, утверждающие что САО – российская порода, потомок Атлантов из Средней Азии, сторонник версии выходцев из Армении пьяных раскосых предков славян, Е.Н. Батурина, авторы новой украинской истории, М. Задорнов или … Или кто еще?

В каждой шутке есть доля шутки – на входной двери кинологического клуба ДОСААФ в Калининграде есть надпись крупным шрифтом:

–«Чужого нам не надо, но и своего не отдадим, чьё бы оно не было».

Я не “за туркмен” и не “за русских”, не за FCI и не за МКС, я “за алабаев”. Обещаю читателю, что книга эта написана честно, неприглядные и неудобные стороны не будут заретушированы или обойдены. Это не есть книга – опровержение, нет, но мне не нравится, когда людям дают ложную и нелепую информацию и по ней или по отдельным особям собак у людей может сложиться ложное представление о породе. Например, в одной из телепередач “объяснили”, что туркменский волкодав запрещен к вывозу из Туркмении, как порода особо опасная. Я мог написать книгу скучным, но правильным языком, как кинологическое пособие, мог, но не захотел. Писал так, как думалось и хотелось.

Очень давно, нас, тогда еще молодых, учили, что нельзя говорить про собаку “ее лицо”, можно говорить “лицевая часть”. Но всю жизнь я говорю неправильно – лицо. Ведь когда говорят “морда”, то, как правило, имеют ввиду стволовую часть. У среднеазиата настолько богатая мимика, настолько выразительные глаза, что я говорю “у него на лице”. Да, все “написано” у него на лице. Может сложиться впечатление, что я “очеловечиваю” собаку, это не так, ни в коем случае, я настаиваю на этом.

Академик Павлов наказывал своих сотрудников, если они говорили о собаке “она подумала”, Павлов пояснял, что собака думать не может.

Я не ставлю себя фигурой равной академику, но что значит наблюдать за поведением собак в лаборатории, или в естественных условиях, или у себя во дворе?

Как не может думать собака: категориями, мыслить или вообще не думать? Вот известные лабораторные опыты: поиграем на скрипке и сразу после этого стеганем собаку прутом, так несколько раз. Получив опыт, разовьется условный рефлекс, собака после первых звуков скрипки будет паниковать и будет пытаться убежать. Просверлим собаке череп, вставим электрод и т. д…

Где во всех этих опытах собака может проявить то, что она думает? И как думает? Я убежден, что собака способна думать, но не как человек, а по своему, как собака. Но думать! В 70 – 80е годы в Самаркандской областной больнице в семи вольерах содержали дворняг для практических хирургических опытов студентов – медиков. По 1 – 3 собаки в каждом вольере. Я часто наблюдал за этими собаками. В глазах дворняг только страх и ужас, заискивание, только желание выжить и жить. Собака чувствует страх и боль других собак, своего соседа, она понимает, что собрат в соседнем вольере уже умер, она понимает, отчего он умер, ее саму уже резали и пытали, в глазах мольба и страх, что в следующий раз придут за ней, ужас при виде сторожа и людей в белых халатах.

Мне претит говорить о интеллекте собак в этих условиях. Если кто – либо из читателей не согласен с этим, то пусть представит себе, как человека лишенного свободы выводят из камеры, медленно и не спеша удаляют селезенку, кое – как зашивают и отправляют назад, в камеру. Через два– три дня ему делают трепанацию черепа, еще какое то время спустя делают надрезы, чтобы увидеть, как работают сухожилия. Как этот человек в свободное от пыток время будет проявлять свой интеллект? Решать кроссворды? Вспоминать периодическую таблицу Менделеева? Или услышав шаги тюремщика, он будет испытывать страх оттого, что возможно идут опять за ним?

В Индии, был пойман мальчик лет пяти живший в джунглях в обезьяньей стае. Поведением мальчик ничем не отличался от обезьян, вел себя как прочие члены стаи.

В песках Туркмении в волчьей стае геологи обнаружили мальчика лет шести.

Волков отстреляли, мальчика изловили, он вел себя как звереныш, как волчонок. Понадобилось много времени и усилий, чтобы приучить его к человеческой пище и одежде, первое слово он сказал только через пять лет, понадобилось около девяти – десяти лет, чтобы научить его говорить. Человек – волк стал говорить, но медленной и простой речью.

На вопрос, кто лучше, люди или волки, он ответил: “мама и папа (так он называл своих приемных родителей – волков) любили его, давали ему еду, в холодную погоду ложились так, чтобы укрыть его от ветра, заботились о нем, а люди пришли и убили маму и папу”.

Мальчик выросшей в обезьяньей стае обладал психикой обезьяны и вел себя как обезьяна, мальчик выросший в волчьей стае, вел себя как волк. Как же иначе? Все зависит от навыков, впечатлений и обучения с самого раннего возраста. Я видел щенков восьми – десяти месяцев привезенных из песков и не контактировавших до этого с людьми. Они конечно, поведением были не волки , но и не те собаки, которые живут у нас во дворах, это были прирученные дикие в прошлом собаки. Просто у них не было обучения и навыков общения с человеком, запечатленного образа человека как друга. Если человеческий ребёнок до пятилетнего возраста был воспитан не людьми, то его дальнейшие социализация, воспитание и обучение будут невозможны или очень затруднительными. Был ли интеллект мальчика – обезьяны выше, чем интеллект других членов стаи обезьян? Был ли интеллект мальчика – волка выше, чем у других волков стаи? Вряд ли. Так и интеллект собаки, выросшей и живущей среди людей и в человеческой семье выше, чем у собаки, живущей в лаборатории и на цепи. Да и как может себя проявить собака, сидящая на цепи? А человек? Человек самое умное существо на планете, но ведь у него не самая неуязвимая психика и не самая совершенная нервная система. Разных людей в разное время попадавших на много лет в ситуацию вынужденного полного одиночества после спасения некоторое время нельзя было считать психически здоровыми. Первое время они учились говорить, способность говорить человек в одиночестве теряет.

Мы очень просто разделяем собак на умных и тупых. Если поведение собаки соответствует нашим требованиям, значит умная, если нет – тупая. Это “правило” не всегда походит для среднеазиата. У него свои требования к человеку. Об этом ниже. Поведение среднеазиата может поразить своим интеллектом, это одна из его особенностей. Еще совсем недавно считалось, что собаки видят в черно – белом цвете, хотя простейший опыт показывает, что собаки различают цвета. Мы приблизительно знаем, как видит собака, лишь приблизительно знаем, как она слышит. Звуки на некоторых частотах люди не слышат, а собаки слышат. Некоторые явления я не могу объяснить. Насколько развито “шестое” чувство? Есть ли “седьмое”? Почему собака предчувствует беду? Почему и как на большом расстоянии собака чувствует, если хозяин попал в беду? Откуда собака знает, что у человека недобрые намерения, хотя он никак это не проявляет? Как собаки на расстоянии 15 – 40 метров распознают сильного и опасного бойца? Как собака может чувствовать энергонесущий кабель под землей?

Эти способности собаки гораздо сложнее объяснить, чем то, может ли она думать. Среднеазиат, как яркий представитель примитивной породы, более других собак обладает этими труднообъяснимыми и малоизученными качествами.

Общаясь со мной кинологи – поляки, американцы и итальянцы обязательно говорили похожие вещи: “Мы сами видим, что собака красивая, мощная и мужественная, но нас больше интересует характер собаки”.

Обязательно поговорим о характере “среднеазиата”, о том, чем узбекский тип собаки отличается от туркменского алабая, в том числе и характером. Эту тему старательно обходят авторы российских книг. И, наконец, чем характер и поведение “среднеазиата” отличается, скажем, от поведения немецкой овчарки?

Для удобства я буду писать САО – среднеазиатская овчарка, российские авторы используют слово “Центр” (времен СССР) в понятном его употреблении, и я буду писать так же. Я никого не призываю общаться и обращаться с собакой так, как это делаю я, я никого не призываю воспитывать собаку так, как делаю это сам. Когда я даю рекомендации по дрессуре и воспитанию собак близким мне людям или людям содержащим моих собак, то это мои рекомендации, и они отличаются от общепринятых “правильных”. “Правильно” – это по кинологическому пособию и так, как учат в клубе, применительно к немецкой овчарке, а по “своему” – это так, как наработано многими годами, когда стиль общения с собакой давно стал стойкой привычкой, как нечто само собой разумеющееся.

Есть немало сторон по САО, которых не было в книгах и о которых не расскажут в клубах, да и книг таких не было . Дело не в том, какие термины правильные или неправильные, а в том, что общаясь между собой сейчас и 30 – 40 лет назад, мы могли объяснить друг другу, о какой собаке идет речь, какой экстерьер, тип головы, узбекский это тип САО, туркменский или киргизский. Дело не в правилах и терминах, мы различали “национальную” принадлежность САО независимо от того, в какой части Узбекистана живет собака. Речь шла о фенотипе, мы говорили “собака узбекского типажа”. Хороший пример: в 1990 году, когда в Самарканде еще функционировал клуб служебного собаководства, я предложил руководителю породы САО потратить пару часов времени, съездить и посмотреть привезенных из Туркмении двух взрослых кобелей. Всего 20 километров от города. Руководитель породы удивился: “а зачем”?

– «Чтобы ты увидел и знал, чем руководишь».

Посмотрели, увидели, и мне наградой за потраченное время было потрясение и эмоции руководителя породы.

Большинству людей и в голову не придет разглядывать муравьиную кучу или интересоваться ссорой сороки со скворцами, интересоваться, почему собаки ведут себя именно так, а не иначе. Исключение составляют лишь дети. Но покажи и объясни человеку, что муравьи одного вида напали на муравьев другого вида, вон, сколько их лежит перекусанных пополам, агрессоры забирают яйца – личинки и уносят, и человек с интересом слушает и познает. Тот же серьезный дядя с интересом смотрит фильмы производства ББС о жизни и поведении животных и насекомых, а “вживую” он не обратит на них никакого внимания. Удивительно, когда люди приводят на плем. осмотр свою собаку и не знают, что у их собаки светлые или желтые глаза или слишком узкая грудь, пока эксперт буквально не ткнет пальцем, еще более ненормальным я считаю то, что некоторые владельцы не знают характера своей собаки и особенности ее поведения.