Книга посвящена истории развития правового знания. Автор рассматривает те периоды в истории политико-правовых учений, в которых происходили кардинальные изменения в структуре правового знания, смена правовой парадигмы.
Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических и философских факультетов, для широкого круга читателей, интересующихся историей развития правовых знаний.
Оглавление
Игорь Царьков. Развитие правопонимания в европейской традиции права
Введение
Глава 1. От приказа-повеления к праву
Глава 2. Гуманистическое понимание права
Политический гуманизм Никколо Макиавелли
Правовой гуманизм Гуго Гроция
Глава 3. Просвещение и юриспруденция
Политико-правовые дискуссии накануне Английской буржуазной революции
Формула Левиафана
Права человека, или Левиафан
Глава 4. Начало кризиса интерсубъективного права
«Дух законов» Ш. Л. Монтескье
Разум или чувства
Революция и право
Глава 5. Правовой плюрализм XIX века
Новые пропозиции юридического знания
Историческая школа права (обзор)
Юридический позитивизм (обзор)
Социологическая школа права (обзор)
Глава 6. Особенности правопонимания в России XIX века
Славянофильство как реакция на притязания разума
Концепция «возрожденного естественного права»
Заключение
Об авторе. Игорь Иванович Царьков
Отрывок из книги
Чтобы написать полную историю развития правосознания, потребуется многотомный труд и работа целого коллектива авторов.
Настоящая работа не претендует на доскональное исследование всех интеллектуальных перипетий истории юридической науки. Задача более скромная – описать те моменты в истории правового знания, которые в большей степени связаны с фундаментальными изменениями в интеллектуальной сфере, и определить место, которое занимали те или иные правовые концепции на переломах истории человечества.
.....
Спор о свободе человеческой воли начался между бл. Августином и британским монахом и теологом Морганом Пелагием (360–420) и велся по поводу толкования понятия свободы. Первое толкование (Пелагий) опиралось на понимание двухуровневой свободы. Первый уровень – естественная свобода как право индивида сопротивляться насилию, защищать себя любыми средствами. Впоследствии эпоха Просвещения назвала такую свободу «негативной свободой» в силу того, что она ведет к анархии и самоуничтожению человечества. Второй уровень – гражданская свобода, которая «является той мерой естественной свободы, которая может быть предоставлена каждому отдельному индивиду с учетом совместного проживания множества людей»[40]. Быть свободным – значит исполнять нормы позитивного права.
С точки зрения бл. Августина, этого недостаточно для аутентичного понимания свободы, поскольку в данном случае «государство не отличить от банды разбойников». В силу этого Августин добавляет третий уровень свободы – моральный. Человек свободен, если он беспристрастно выполняет свой долг, беспристрастно реализует «всеобщий закон».
