Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Пасха. Светлое Христово воскресение
Неделя 2-я по Пасхе, о св. ап. Фоме
Неделя 3-я по Пасхе, свв. жен-мироносиц
Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном
Неделя 5-я по Пасхе. О самарянке
Неделя 6-я по Пасхе. О слепорожденном
Неделя 7-я по Пасхе. Святых отцов I Вселенского собора
Неделя 8-я по Пасхе. Св. Пятидесятница
Неделя 1-я по Пятидесятнице, всех святых
Неделя 2-я по Пятидесятнице. Призвание апостолов
Неделя 3-я по Пятидесятнице. «Не можете служить Богу и маммоне»
Неделя 4-я по Пятидесятнице. Исцеление слуги сотника
Неделя 5-я по Пятидесятнице. Исцеление гергесинских бесноватых
Неделя 6-я по Пятидесятнице. Исцеление расслабленного
Неделя 7-я по Пятидесятнице. Исцеление двух слепцов
Неделя 8-я по Пятидесятнице. Насыщение пяти тысяч
Неделя 9-я по Пятидесятнице. Хождение по водам
Неделя 10-я по Пятидесятнице. Исцеление бесноватого отрока
Неделя 11-я по Пятидесятнице. Притча о немилосердном заимодавце
Неделя 12-я по Пятидесятнице. Богатый юноша
Неделя 13-я по Пятидесятнице. Притча о злых виноградарях
Неделя 14-я по Пятидесятнице. Притча о званых и избранных
Неделя 15-я по Пятидесятнице. О наибольшей заповеди
Неделя 16-я. Притча о талантах
Неделя 17-я по Пятидесятнице. Исцеление дочери хананеянки
Неделя 18-я по Пятидесятнице. Чудесный улов рыб
Неделя 19-я по Пятидестнице. О любви к врагам
Неделя 20-я по Пятидесятнице. Воскрешение сына Наинской вдовы
Неделя 21-я по Пятидесятнице. Притча о сеятеле
Неделя 22-я по Пятидесятнице. Притча о богаче и Лазаре
Неделя 24-я по Пятидесятнице. Воскрешение дочери Иапра.[1]
Неделя 25-я по Пятидесятнице. Притча о милосердном самарянине
Неделя 26-я. Притча о неразумном богаче
Неделя 27-я по Пятидесятнице. Исцеление скорченной женщины
Неделя 28-я по Пятиесятнице. Память святых праотец
Неделя пред Рождеством Христовым
Рождество Христово
Неделя по Рождестве Христовом
Неделя 29-я по Пятидесятнице. Исцеление десяти прокаженных
Неделя 30-я по Пятидесятнице. «Никто не благ, как только один Бог»
Неделя 31-я по Пятидесятнице. Исцеление иерихонского слепца
Неделя 32-я по Пятидесятнице. О Закхее
Неделя о мытаре и фарисее
Неделя о блудном сыне
Неделя о Страшном суде
Неделя сыропустная
Неделя 1-я великого поста. Торжество православия
Неделя 2-я великого поста. Память св. Григория Паламы
Неделя 3-я великого поста. Крестопоклонная
Неделя 4-я великого поста. Память прп. Иоанна Лествичника
Неделя 5-я великого поста
Неделя 6-я великого поста. Вход Господень в Иерусалим
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
На Пасху читается 1-е зачало Евангелия от Иоанна. В нем ни слова не говорится о воскресении Христа. Почему же оно читается на праздник святой Пасхи? В этом отрывке есть такие слова: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Эти слова, как представляется, связаны с фактом воскресения Христова. Уникальный свет восстания Спасителя из мертвых действительно во времена евангелиста был тем крошечным очагом света, который воссиял в тотальном мраке языческого нечестия. Мы не должны забывать того, в какие времена, в какой общемировой обстановке произошло всемирное чудо воскресения. Это сейчас мы воспринимаем воскресение Христа как эпохальное событие вселенского масштаба. Но в тот момент, когда оно произошло, оно было ничтожно малым и совершенно незаметным событием. Мир был погружен во мрак грубого, языческого нечестия, и только один очень немногочисленный народ, да и то далеко не весь, на каком-то клочке земли сохранял в себе остатки истинного боговедения. И конечно, в такой ситуации свет воскресения Христа с легкостью мог быть поглощен без остатка этим всеобщим мраком, мог быть объят существовавшей тогда поистине мировой тьмой. Он мог попросту затеряться и навсегда исчезнуть в непреодолимой толще человеческого равнодушия.
.....
Как мы убедились, апостол Фома в своем отказе верить и в своем непременном желании осязать Христа ничем не отличался от прочих апостолов. Однако именно это неверие и оказалось причиной явления Христа. Спаситель снисходит немощи апостола и, как в случае с другими учениками, удовлетворяет желание Фомы. Он является ему и показывает ему Свои раны. Отсюда мы можем заключить, что бывает разное неверие. Есть добросовестное неверие, которое подсознательно ищет личной встречи с Богом для окончательного утверждения в истине, и которое хочет удостовериться в Боге на своем личном опыте. Вот такое неверие поставляет человека очень близко к Богу. Оно может удостаивать его личной встречи с Ним.
Во время явления воскресшего Христа апостол Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Собственно, только это восклицание и можно называть проявлением живой веры. Подлинная вера живет лишь в том, кто, подобно апостолу Фоме, знает в Господе своего Бога не отвлеченно, а по факту Его явления. Иная вера, не рожденная переживанием Бога, не является подлинной и граничит с неверием. Как есть неверие, в котором таится правдивый поиск Бога, так есть и вера, не ищущая Бога, живущая вне Его и вполне удовлетворяющаяся внешним ритуалом. В иной религиозности нет никакого внутреннего влечения к Богу, никакой жажды Бога, нет потребности личной встречи со Христом. Посещать храм в силу заведенного обычая и ни во что глубоко не вникать при этом – такая вера, граничащая с беспринципностью и равнодушием, хуже откровенного неверия. Она есть вид простого приспособленчества. По сути, она является замаскированным отказом от Бога, попыткой отгородиться от Него и жить своими приземленными интересами. Такая вера может привести личность к краху, к духовному параличу. Она также может вызвать трагедию целого народа. Не потому ли России суждено было пройти весь ужас богоборчества, что в ней иссякла подлинная вера, ищущая личного переживания Бога, вера, стремящаяся жить истиной? Вера стала формой лояльности по отношению к господствующему строю, превратилась в гарант политической благонадежности и перестала быть тем, чем она должна быть по существу. Вследствие такого извращенного и кощунственного отношения к истине нация утратила перспективу исторического развития и оказалась у порога тяжелейших испытаний.
.....