Между роботом и обезьяной. Искусство найти в себе человека

Оглавление

Илья Латыпов. Между роботом и обезьяной. Искусство найти в себе человека

Введение

Часть 1. Два мира, два подхода к себе

Глава 1.1. Эмоциональность против функциональности

Глава 1.2. Агрессия: вовсе не такое уж и зло

Глава 1.3. Пассивная агрессия

Глава 1.4. Насилие против заботы

Глава 1.5. Насилие, усилие и бессилие

Глава 1.6. «Я боюсь этого мира» – потребность в безопасности

Глава 1.7. «Я хочу, чтобы меня любил и любым» – потребность в принятии

Глава 1.8. Базовая основа для принятия

Глава 1.9. «Я хочу, чтобы люди видели мои достижения» – потребность в признании

Глава 1.10. «Почему и зачем?!» – потребность в смысле

Глава 1.11. Три правила самоподдержки

«Кирпичики» самоподдержки

Часть 2. О чем говорят эмоции

Глава 2.1. Между роботом и обезьяной

Глава 2.2. Невнятная тревога и ясный страх

Глава 2.3. Злость

Глава 2.4. Черная дыра стыда

Глава 2.5. Гордость

Глава 2.6. Уважение и благодарность

Глава 2.7. Тяжелый камень вины

Глава 2.8. Трудные пути к прощению и примирению

Г лава 2.9. Жгучая зависть

Глава 2.10. Бездонная копилка обиды

Глава 2.11. «Не надо меня жалеть!» – зачем нам жалость

Глава 2.12. Игры с дистанцией: высокомерие, унижение, отвращение и презрение

Глава 2.13. Горе, тоска, отвержение – пространство утрат

Глава 2.14. Мягкий шепот нежности

Глава 2.15. Привязанность и любовь

Глава 2.16. Опыт близости

Отрывок из книги

Вся человеческая культура пропитана двумя базовыми взглядами на человека, которых, осознанно или – что чаще – неосознанно придерживаемся и мы сами. Эти два взгляда представляют собой два разных ответа на вопрос, является ли личность отдельного человека, его переживания и состояния самостоятельной ценностью, или же она получает какое-то значение только тогда, когда эффективно выполняет поставленные перед ней задачи. Если мы говорим «да, является самостоятельной ценностью», то мы придерживаемся субъективно-эмоционального (или просто эмоционального) понимания человека. Если говорим «нет, сама по себе личность человека не важна», то это объектно-функциональный, или просто функциональный, подход к человеку. Этот подход был и остается доминирующим на протяжении почти всей истории человечества. Почему так? Потому что человечество в основном занималось выживанием. Угроза болезней и голода постоянно висела над людьми, и праздности можно было предаваться только тогда, когда сделано абсолютно все возможное. Например, зимой, когда уже давно весь урожай собран и посеян. Да и тогда можно найти себе дело для того, чтобы постоянно готовиться-готовиться-готовиться к будущим неприятностям. И они всегда приходили, причем не в виде выговоров начальника, а в виде эпидемий или неурожая. В таком мире дети – это капиталовложение, и их с самого раннего детства нужно готовить к выживанию и вкладу в общее дело, а не к самовыражению и самореализации. В будущем уже они начнут обслуживать своих родителей. С этой точки зрения, кстати, мальчики намного выгоднее, чем девочки, которые затрат не отобьют, а будут выданы замуж в чужую семью и обслуживать ее интересы, а не потребности кровных родственников. Поэтому функциональная логика на протяжении многих тысячелетий была понятна: когда выживаешь, то тут не до сантиментов и тонких эмоциональных материй. Вершины своего развития этот подход к человеку достиг в индустриальную эпоху XVIII – начала XX века, когда обычный человек стал приложением к механизмам и к фабрикам с заводами, работая по 13–14 часов в день. «Праздность» была привилегией исключительно высших классов общества. Однако современный мир достиг такого уровня развития, что у нас появилось достаточно много времени, чтобы не просто выживать, но и пытаться построить для себя насыщенную, интересную и достаточно счастливую жизнь. Об этом мечтали люди на протяжении всей истории человечества, но только в нашу эпоху мы можем попытаться реализовать эту мечту. Однако раз за разом упираемся в укоренившуюся функциональность, которая проросла в культуру и давно уже стала частью отношения людей к себе и к другим.

Мне очень повезло, что в моем детстве близкие люди никогда не утверждали ничего подобного этому: «Твоя жизнь никчемна и не имеет никакого смысла, если ты не приносишь пользу». Или если такая точка зрения и проскальзывала в разговорах, то в отношениях она не находила практического применения. Конечно, было «делу время, потехе час», но этот час – он был у меня, совершенно законный и не отягощенный чувством вины за то, что маешься какой-то ерундой.

.....

– Чего хочешь/о чем думаешь ты?

– Мне кажется, ты устал…

.....