Критика чистого разума

Оглавление

Иммануил Кант. Критика чистого разума

Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию

Введение

I. О различии между чистым и эмпирическим познанием

II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них

III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний

IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями

V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы

VI. Общая задача чистого разума

VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума

I. Трансцендентальное учение о началах

Трансцендентального учения о началах часть первая. Трансцендентальная эстетика

§ 1

Трансцендентальной эстетики глава первая. О пространстве

§ 2. Метафизическое истолкование этого понятия

§ 3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве

Выводы из вышеизложенных понятий

Трансцендентальной эстетики глава вторая. О времени

§ 4. Метафизическое истолкование понятия времени

§ 5. Трансцендентальное истолкование понятия времени

§ 6. Выводы из этих понятий

§ 7. Пояснение

§ 8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике

Общий вывод из трансцендентальной эстетики

Трансцендентального учения о началах часть вторая. Трансцендентальная логика

Введение. Идея трансцендентальной логики

I. О логике вообще

II. О трансцендентальной логике

III. О делении общей логики на аналитику и диалектику

IV. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику

Трансцендентальной логики отдел первый. Трансцендентальная аналитика

Трансцендентальной аналитики книга первая. Аналитика понятий

Аналитики понятий глава первая. О способе открытия всех чистых рассудочных понятий

Трансцендентального способа открытия всех чистых рассудочных понятий раздел первый. О логическом применении рассудка вообще

Способа открытия всех чистых рассудочных понятий раздел второй

§ 9. О логической функции рассудка в суждениях

Способа открытия всех чистых рассудочных понятий раздел третий

§ 10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях

§ 11

§ 12

Аналитики понятий глава вторая. О дедукции чистых рассудочных понятий

Раздел первый

§ 13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще

§ 14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий

Дедукции чистых рассудочных понятий раздел второй. Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий

§ 15. О возможности связи вообще

§ 16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции

§ 17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка

§ 18. Что такое объективное единство самосознания

§ 19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий

§ 20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединяться в одно сознание

§ 21. Примечание

§ 22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта

§ 23

§ 24. О применении категорий к предметам чувств вообще

§ 25

§ 26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятий в опыте

§ 27. Результат этой дедукции рассудочных понятий

Краткий итог этой дедукции

Трансцендентальной аналитики книга вторая. Аналитика основоположений

Введение. О трансцендентальной способности суждения вообще

Трансцендентального учения о способности суждения (или аналитики основоположений) глава первая. О схематизме чистых рассудочных понятий

Трансцендентального учения о способности суждения (или аналитики основоположений) глава вторая. Система всех основоположений чистого рассудка

Системы основоположений чистого рассудка раздел первый. О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений

Системы основоположений чистого рассудка раздел второй. О высшем основоположении всех синтетических суждений

Системы основоположений чистого рассудка раздел третий. Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка

Трансцендентального учения о способности суждения (аналитики основоположений) глава третья. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena

Приложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным

Примечание к амфиболии рефлективных понятий

Трансцендентальной логики отдел второй. Трансцендентальная диалектика

Введение

I. О трансцендентальной видимости

II. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимости

Трансцендентальной диалектики книга первая. О понятиях чистого разума

Первой книги трансцендентальной диалектики раздел первый. Об идеях вообще

Первой книги трансцендентальной диалектики раздел второй. О трансцендентальных идеях

Первой книги трансцендентальной диалектики раздел третий. Система трансцендентальных идей

Трансцендентальной диалектики книга вторая. О диалектических выводах чистого разума

Второй книги трансцендентальной диалектики глава первая. О паралогизмах чистого разума

Опровержение мендельсоновского доказательства постоянности души

Завершение разбора психологического паралогизма

Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии

Второй книги трансцендентальной диалектики глава вторая. Антиномия чистого разума

Антиномии чистого разума раздел первый. Система космологических идей

Антиномии чистого разума раздел второй. Антитетика чистого разума

Антиномии чистого разума. Первое противоречие трансцендентных идей

Антиномии чистого разума. Второе противоречие трансцендентальных идей

Антиномии чистого разума. Третье противоречие трансцендентальных идей

Антиномии чистого разума. Четвертое противоречие трансцендентальных идей

Антиномии чистого разума раздел третий. Об интересе разума в этом его противоречии

Антиномии чистого разума раздел четвертый. О трансцендентальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна существовать возможность их разрешения

Антиномии чистого разума раздел пятый. Скептическое изложение космологических вопросов при помощи всех четырех трансцендентальных идей

Антиномии чистого разума раздел шестой. Трансцендентальный идеализм как ключ к разрешению космологической диалектики

Антиномии чистого разума раздел седьмой. Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой

Антиномии чистого разума раздел восьмой. Регулятивный принцип чистого разума в отношении космологических идей

Антиномии чистого разума раздел девятый. Об эмпирическом применении регулятивного принципа разума ко всем космологическим идеям

I. Разрешение космологической идеи о целокупности сложения явлений в мироздание

II. Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании

Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей

III. Разрешение космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин

Возможность свободной причинности в соединении со всеобщим законом естественной необходимости

Объяснение космологической идеи свободы в связи со всеобщей естественной необходимостью

IV. Разрешение космологической идеи о всеобщей зависимости явлений по их существованию вообще

Заключительное примечание к антиномии чистого разума в целом

Второй книги трансцендентальной диалектики глава третья. Идеал чистого разума

Раздел первый. Об идеале вообще

Третьей главы раздел второй. О трансцендентальном идеале (Prototypon transcendentale)

Третьей главы раздел третий. Об основаниях спекулятивного разума для доказательства бытия высшей сущности

Возможны только три способа доказательства бытия Бога исходя из спекулятивного разума

Третьей главы раздел четвертый. О невозможности онтологического доказательства бытия Бога

Третьей главы раздел пятый. О невозможности космологического доказательства бытия Бога

Обнаружение и объяснение диалектической видимости во всех трансцендентальных доказательствах существования необходимой сущности

Третьей главы раздел шестой. О невозможности физикотеологического доказательства

Третьей главы раздел седьмой. Критика всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума

Приложение к трансцендентальной диалектике

О регулятивном применении идей чистого разума

О конечной цели естественной диалектики человеческого разума

II. Трансцендентальное учение о методе

Трансцендентального учения о методе глава первая. Дисциплина чистого разума

Первой главы раздел первый. Дисциплина чистого разума в догматическом применении

Первой главы раздел второй. Дисциплина чистого разума в его полемическом применении

О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума

Первой главы раздел третий. Дисциплина чистого разума в отношении гипотез

Первой главы раздел четвертый. Дисциплина чистого разума в отношении его доказательств

Трансцендентального учения о методе глава вторая. Канон чистого разума

Канона чистого разума раздел первый. О конечной цели чистого применения нашего разума

Канона чистого разума раздел второй. Об идеале высшего блага как об основании для определения конечной цели чистого разума

Канона чистого разума раздел третий. О мнении, знании и вере

Трансцендентального учения о методе глава третья. Архитектоника чистого разума

Трансцендентального учения о методе глава четвертая. История чистого разума

Приложение. Из первого издания «Критики чистого разума»

I55. Дедукция чистых рассудочных понятий

Дедукции чистых рассудочных понятий раздел второй. Об априорных основаниях возможности опыта

Дедукции чистых рассудочных понятий раздел третий. Об отношении рассудка к предметам вообще и о возможности познавать их a priori

II56. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena

III57. О паралогизмах чистого разума

Примечания

Перевод латинских и древнегреческих слов и выражений

Важнейшие термины «Критики чистого разума» Канта

Отрывок из книги

На долю человеческого разума в одном из видов его познания выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят возможности человеческого разума.

В такое затруднение разум попадает не по своей вине. Он начинает с основоположений, применение которых в опыте неизбежно и в то же время в достаточной мере подтверждается опытом. Опираясь на них, он поднимается (как этого требует и его природа) все выше, к условиям более отдаленным. Но так как он замечает, что на этом пути его дело должно всегда оставаться незавершенным, потому что вопросы никогда не прекращаются, то он вынужден прибегнуть к основоположениям, которые выходят за пределы всякого возможного опыта и тем не менее кажутся столь несомненными, что даже обыденный человеческий разум соглашается с ними. Однако вследствие этого разум погружается во мрак и впадает в противоречия, которые, правда, могут привести его к заключению, что где-то в основе лежат скрытые ошибки, но обнаружить их он не в состоянии, так как основоположения, которыми он пользуется, выходят за пределы всякого опыта и в силу этого не признают уже критерия опыта. Арена этих бесконечных споров называется метафизикой{3}.

.....

Метафизика оставалась до сих пор в шатком положении недостоверности и противоречивости исключительно по той причине, что эта задача и, быть может, даже различие между аналитическими и синтетическими суждениями прежде никому не приходили в голову. Прочность или шаткость метафизики зависит от решения этой задачи или от удовлетворительного доказательства того, что в действительности вообще невозможно объяснить эту задачу. Давид Юм, из всех философов ближе всего подошедший к этой задаче, но все же мысливший ее с недостаточной определенностью и всеобщностью и обративший внимание только на синтетическое положение о связи действия со своей причиной (principium causalitatis), пришел к убеждению, что такое положение никак не может быть априорным; согласно его умозаключениям, все, что мы называем метафизикой, сводится к простой иллюзии, ошибочно принимающей за усмотрение разума то, что в действительности заимствовано только из опыта и благодаря привычке приобрело видимость необходимости. К этому утверждению, разрушающему всякую чистую философию, он никогда не пришел бы, если бы задача, поставленная нами, стояла перед его глазами во всей ее всеобщности, так как тогда он заметил бы, что, если согласиться с его доводом, невозможна и чистая математика, без сомнения содержащая в себе априорные синтетические положения, а от такого утверждения его здравый рассудок, конечно, удержал бы его.

Решение поставленной выше задачи заключает в себе вместе с тем возможность чистого применения разума при создании и развитии всех наук, содержащих априорное теоретическое знание о предметах, т. е. ответ на вопросы:

.....