Оглавление
Иммануил Кант. Критика способности суждения
Предисловие
Введение
I. О делении философии
II. Об области философии вообще
III. О критике способности суждения как средстве, связывающем две части философии в единое целое
IV. О способности суждения как априорной законодательной способности
V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения
VI. О связи чувства удовольствия с понятием целесообразности природы
VII. Об эстетическом представлении о целесообразности природы
VIII. О логическом представлении о целесообразности природы
IX. О связи между законодательством рассудка и законодательством разума, осуществляемой способностью суждения
Часть первая. Критика эстетической способности суждения
Первый раздел. Аналитика эстетической способности суждения
Книга первая. Аналитика прекрасного Первый момент суждения вкуса[7] – по качеству
§ 1. Суждение вкуса есть эстетическое суждение
§ 2. Благоволение, которое определяет суждение вкуса, лишено всякого интереса
§ 3. Благоволение к приятному связано с интересом
§ 4. Благоволение к доброму связано с интересом
§ 5. Сравнение трех различных по своей специфике видов благоволения
Пояснение прекрасного, выведенное из первого момента
Второй момент суждения вкуса – по его количеству
§ 6. Прекрасное есть то, что без понятий представляется как предмет всеобщего благоволения
§ 7. Сравнение прекрасного с приятным и добрым на основании упомянутого признака
§ 8. Всеобщность благоволения представляется в суждении вкуса только как субъективная
§ 9. Исследование вопроса: предшествует ли в суждении вкуса чувство удовольствия оценке предмета или наоборот
Выведенное из второго момента пояснение прекрасного
Третий момент суждения вкуса – по отношению к целям, которые принимаются в них во внимание
§ 10. О целесообразности вообще
§ 11. Суждение вкуса имеет в качестве своего основания только форму целесообразности предмета (или способа представления о нем)
§ 12. Суждение вкуса основано на априорных основаниях
§ 13. Чистое суждение вкуса не зависит от привлекательности и трогательности предмета
§ 14. Пояснение примерами
§ 15. Суждение вкуса ни в коей мере не зависит от понятия совершенства
§ 16. Суждение вкуса, в котором предмет признается прекрасным при условии определенного понятия, не есть чистое суждение вкуса
§ 17. Об идеале красоты
Пояснение прекрасного, выведенное из этого третьего момента
Четвертый момент суждения вкуса – по модальности благоволения к предметам
§ 18. Что такое модальность суждения вкуса
§ 19. Субъективная необходимость, которую мы приписываем суждению вкуса, обусловлена
§ 20. Условие необходимости, предполагаемое суждением вкуса, есть идея общего чувства
§ 21. Можно ли с достаточным основанием предполагать наличие общего чувства
§ 22. Необходимость всеобщего согласия, мыслимая в суждении вкуса, есть субъективная необходимость, которая при предположении общего чувства представляется объективной
Выведенное из четвертого момента пояснение прекрасного
Общее примечание к первому разделу аналитики
Книга вторая. Аналитика возвышенного
§ 23. Переход от способности суждения о прекрасном к способности суждения о возвышенном
§ 24. О делении исследования чувства возвышенного
A. О математически возвышенном
§ 25. Пояснение названия «возвышенное»
§ 26. Об определении величины природных вещей, требующейся для идеи возвышенного
§ 27. О характере благоволения в суждении о возвышенном
В. О динамически возвышенном в природе
§ 28. О природе как силе
§ 29. О модальности суждений о возвышенном в природе
Общее примечание к изложению эстетических рефлектирующих суждений
Дедукция чистых эстетических суждений
§ 30. Дедукция эстетических суждений о предметах природы должна быть направлена не на то, что мы называем в ней возвышенным, а только на прекрасное
§ 31. О методе дедукции суждений вкуса
§ 32. Первая особенность суждения вкуса
§ 33. Вторая особенность суждения вкуса
§ 34. Объективный принцип вкуса невозможен
§ 35. Принцип вкуса есть субъективный принцип способности суждения вообще
§ 36. О задаче дедукции суждений вкуса
§ 37. Что, собственно, априорно утверждается в суждении вкуса о предмете?
§ 38. Дедукция суждений вкуса
Примечание
§ 39. О сообщаемости ощущения
§ 40. О вкусе как о своего рода sensus communis
§ 41. Об эмпирическом интересе к прекрасному
§ 42. Об интеллектуальном интересе к прекрасному
§ 43. Об искусстве вообще
§ 44. Об изящном искусстве
§ 45. Изящное искусство есть такое искусство, которое одновременно представляется нам природой
§ 46. Изящное искусство – это искусство гения
§ 47. Пояснение и подтверждение данного выше толкования гения
§ 48. Об отношении гения к вкусу
§ 49. О способностях души, составляющих гений
§ 50. О связи вкуса с гением в произведениях изящного искусства
§ 51. О делении изящных искусств
§ 52. О соединении различных изящных искусств в одном произведении
§ 53. Сравнение различных изящных искусств по их эстетической ценности
§ 54. Примечание
Второй раздел. Диалектика эстетической способности суждения
§ 55
§ 56. Представление об антиномии вкуса
§ 57. Разрешение антиномии вкуса
Примечание I
Примечание II
§ 58. Об идеализме целесообразности природы и искусства как единственном принципе эстетической способности суждения
§ 59. О красоте как символе нравственности
§ 60. Приложение. Об учении о методе применения вкуса
Часть вторая. Критика телеологической способности суждения
§ 61. Об объективной целесообразности природы
Первый раздел. Аналитика телеологической способности суждения
§ 62. Об объективной целесообразности, которая, в отличие от содержательной, только формальна
§ 63. Об относительной целесообразности природы в отличие от внутренней целесообразности
§ 64. Об особых свойствах вещей как целей природы
§ 65. Вещи как цели природы суть организмы
§ 66. Принцип суждения о внутренней целесообразности в организмах
§ 67. О принципе телеологического суждения о природе вообще как системе целей
§ 68. О принципе телеологии как внутреннем принципе естествознания
Второй раздел. Диалектика телеологической способности суждения
§ 69. Что такое антиномия способности суждения?
§ 70. Представления об этой антиномии
§ 71. Подготовка к разрешению вышеназванной антиномии
§ 72. О толковании целесообразности природы в различных системах
§ 73. Ни одна из названных систем не дает того, что обещает
§ 74. Причина невозможности догматически рассматривать понятие техники природы состоит в необъяснимости цели природы
§ 75. Понятие объективной целесообразности природы есть критический принцип разума для рефлектирующей способности суждений
§ 76. Примечание
§ 77. Об особенности человеческого рассудка, благодаря которой для нас становится возможным понятие о цели природы
§ 78. О соединении принципа всеобщего механизма материи с телеологическим принципом в технике природы
Приложение. Учение о методе телеологической способности суждения
§ 79. Следует ли трактовать телеологию как принадлежащую к учению о природе
§ 80. О необходимом подчинении принципа механизма телеологическому принципу в объяснении вещи как цели природы
§ 81. О присоединении механизма к телеологическому принципу в объяснении цели природы как продукта природы
§ 82. О телеологической системе во внешних отношениях организмов
§ 83. О последней цели природы как телеологической системы
§ 84. О конечной цели существования мира, т. е. самого творения
§ 85. О физикотеологии
§ 86. Об этикотеологии
Примечание
§ 87. О моральном доказательстве бытия Бога
§ 88. Ограничение значимости морального доказательства
Примечание
§ 89. О пользе морального аргумента
§ 90. О способе убеждения в телеологическом доказательстве бытия Бога
§ 91. О способе убеждения посредством практической веры
Общее примечание к телеологии
Отрывок из книги
Если философию, поскольку она содержит принципы познания вещей разумом посредством понятий (а не только, как логика, – принципы форм мышления вообще, независимо от различия объектов), обычно делят на теоретическую и практическую, то поступают совершенно правильно. Но тогда и понятия, которые указывают принципам этого познания разумом их объект, должны обладать специфическим различием, так как в противном случае они не дают права на деление, всегда предполагающее противоположность принципов познания разумом, относящегося к различным частям науки.
Существуют лишь два рода понятий, которые допускают столько же различных принципов возможности их предметов: понятия природы и понятие свободы. Поскольку первые делают возможным теоретическое познание их предметов по априорным принципам, а второе уже в своем понятии содержит по отношению к ним лишь негативный принцип (простого противоположения), для определения же воли вводит расширяющие основоположения, которые поэтому называются практическими, то философию с полным основанием делят на совершенно различные по своим принципам части – на теоретическую в качестве философии природы и практическую в качестве философии морали (ибо так именуется практическое законодательство разума в соответствии с понятием свободы). Однако до сих пор в применении этих выражений для деления различных принципов, а вместе с ними и философии, господствовало злоупотребление; практическое в соответствии с понятиями природы отождествлялось с практическим в соответствии с понятием свободы; таким образом, при сохранении тех же названий – теоретической и практической философии – совершалось деление, посредством которого (ибо обе части могли иметь одинаковые принципы) по существу никакое деление не производилось.
.....
Следовательно, целесообразность природы есть частное априорное понятие, которое имеет свой источник только в рефлектирующей способности суждения. Ибо приписывать продуктам природы нечто, подобное отношению природы в них к целям, нельзя; этим понятием можно пользоваться лишь для того, чтобы рефлектировать о них с точки зрения связи явлений в природе, данной в соответствии с эмпирическими законами. К тому же это понятие полностью отличается от практической целесообразности (искусства или нравственности людей), хотя и мыслится по аналогии с ней.
Трансцендентальный принцип – это принцип, посредством которого априорно представляется общее условие, единственно допускающее, чтобы вещи могли вообще стать объектами нашего познания. Напротив, метафизическим принцип называется, если он априорно представляет условие, при котором только объекты, понятие которых должно быть дано эмпирически, могут быть далее определены априорно. Так, принцип познания тел как субстанций и как изменяющихся субстанций трансцендентален, если этим утверждается, что их изменение должно быть вызвано какой-либо причиной; он метафизичен, если этим утверждается, что изменение тел должно быть вызвано внешней причиной: в первом случае, для того чтобы априорно познать положение, тело должно мыслиться только посредством онтологических предикатов (чистых понятий рассудка), например, как субстанция; во втором в основу этого положения должно быть положено эмпирическое понятие тела (как вещи, движущейся в пространстве), а это позволяет совершенно априорно усмотреть, что телу присущ такой предикат (движения посредством внешней причины). Таким образом, как я сразу же покажу, принцип целесообразности природы (в многообразии ее эмпирических законов) есть трансцендентальный принцип. Ибо понятие объектов, мыслимых под этим принципом, есть лишь чистое понятие о предметах возможного опытного познания вообще и не содержит ничего эмпирического. Напротив, принцип практической целесообразности, который должен мыслиться в идее определения свободной воли, есть принцип метафизический, так как понятие способности желания как воли должно быть дано эмпирически (оно не принадлежит к трансцендентальным предикатам). Однако оба принципа все-таки не эмпирические, а априорные принципы, ибо для связи предиката с эмпирическим понятием субъекта их суждений нет необходимости в дальнейшем опыте; эта связь может быть усмотрена совершенно априорно.
.....
