Доказательство бытия Бога

Оглавление

Иммануил Кант. Доказательство бытия Бога

Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога

Предисловие

Раздел первый, в котором дается основание для доказательства бытия бога

Рассуждение первое. О существовании вообще

1. Существование вовсе не есть предикат или определение вещи

2. Существование есть абсолютное полагание вещи, и этим оно отличается от любого предиката, который, как таковой, всегда полагают только относительно к другой вещи

3. Могу ли я сказать, что в существовании содержится нечто большее, чем в простой возможности?

Рассуждение второе. О внутренней возможности, поскольку она предполагает существование

1. Необходимое различение понятия возможности

2. Внутренняя возможность всех вещей предполагает некоторое существование

3. Безусловно невозможно, чтобы ничего не существовало

4. Всякая возможность дана в чем-то действительном или как некоторое определение в нем, или через него как следствие

Рассуждение третье. О безусловно необходимом существовании

1. Понятие абсолютно необходимого существования вообще

2. Существует безусловно необходимое существо

3. Необходимое существо единственно

4. Необходимое существо – простое

5. Необходимое существо неизменно и вечно

6. Необходимое существо содержит высшую реальность

Рассуждение четвертое. Основание для доказательства бытия Бога

1. Необходимое существо есть дух

2. Бог существует

3. Примечание

Заключение

Раздел второй. О широкой пользе, особенно присущей этому способу доказательства

Рассуждение первое, в котором от замечаемого единства в сущности вещей заключают a posteriori к бытию Бога

1. Единство в многообразии сущности вещей, показанное на свойствах пространства

2. Единство в многообразии сущности вещей, показанное на том, что есть необходимого в законах движения

Рассуждение второе. Различение моральной и неморальной зависимости всех вещей от Бога

Рассуждение третье. О зависимости вещей в мире от Бога через естественный порядок или без такового

1. Деление событий в мире в соответствии с тем, подчиняются ли они или не подчиняются естественному порядку

2. Деление естественных событий в соответствии с тем, подчиняются ли они необходимому или случайному порядку природы

Рассуждение четвертое. Применение нашего основания [для доказательства бытия Бога] при оценке совершенства мира в соответствии с естественным ходом вещей

1. Какие выводы можно сделать из нашего основания [для доказательства бытия Бога] о превосходстве естественного порядка над сверхъестественным

2. Какой вывод можно сделать из нашего основания [для доказательства бытия Бога] в пользу того или другого порядка природы

Рассуждение пятое, в котором показывается недостаточность обыкновенного метода физикотеологии

1. О физикотеологии вообще

2. Преимущества и недостатки обыкновенной физикотеологии

Рассуждение шестое. Улучшенный метод физикотеологии

1. Порядок и слаженность, когда они равным образом необходимы, указывают на разумного творца

2. Необходимый порядок природы уже сам по себе указывает на творца материи, подчиненной такому порядку

3. Правила улучшенного метода физикотеологии

4. Разъяснение этих правил

Рассуждение седьмое. Космогония

Гипотеза механического способа объяснения происхождения небесных тел и причин их движения в соответствии с вышеприведенными правилами

1. Более широкий взгляд на содержание Вселенной

2. Доводы в пользу механического происхождения нашего планетного мира вообще

3. Краткий очерк наиболее вероятного способа, каким планетная система могла быть образована механически

4. Примечание

Рассуждение восьмое. Об абсолютной божественной самодостаточности

Раздел третий, в котором показывается, что, кроме приведенного, никакое другое основание для доказательства бытия бога невозможно

1. Деление всех возможных оснований для доказательства бытия Бога

2. Рассмотрение доводов первого рода

3. Рассмотрение доводов второго рода

4. Вообще возможны только два доказательства бытия Бога

5. Возможно всего лишь одно доказательство бытия Бога, основание для которого было приведено выше

Религия в пределах только разума

Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию. 1794

Часть первая. О существовании злого принципа наряду с добрым, или об изначальном зле в человеческой природе

I. О первоначальных задатках добра в человеческой природе

II. О наклонности ко злу в человеческой природе

III. Человек по природе зол

IV. О происхождении зла в человеческой природе

Общее замечание о восстановлении в силе первоначальных задатков добра

Часть вторая. О борьбе доброго принципа со злым за господство над человеком

Первый раздел. О притязании доброго принципа на господство над человеком

a) Олицетворенная идея доброго принципа

b) Объективная реальность этой идеи

c) Трудности в отношении реальности этой идеи и их разрешение

Второй раздел. О притязании злого принципа на господство над человеком и о борьбе обоих принципов друг с другом

Общее замечание. [О чудесах]

Часть третья. О победе доброго принципа над злым и основании Царства божьего на земле

Первый раздел. Философское представление победы доброго принципа при основании Царства божьего на земле

I. Об этическом естественном состоянии

II. Человек должен выйти из этически естественного состояния, чтобы стать членом этического общежития

III. Понятие этического общежития есть понятие о народе божьем под этическими законами

IV. Идея народа божьего (человечески устрояемая) может быть осуществлена не иначе, как в форме церкви

V. Конституция любой церкви всегда исходит из какой-нибудь исторической веры (веры откровенной), которую можно называть церковной верой и лучше всего основывать на Священном Писании

VI. Церковная вера имеет своим высшим истолкователем чистую религиозную веру

VII. Постепенный переход церковной веры к единодержавию чистой религиозной веры есть приближение Царства божьего

Второй раздел. Историческое представление постепенного основания господства доброго принципа на земле

Общее замечание. [О тайнах]

Часть четвертая. О служении и лжеслужении под главенством доброго принципа, или О религии и поповстве

Первый раздел. О служении богу в религии вообще

Первый подраздел. Христианская религия как естественная религия

Второй подраздел. Христианская религия как ученая религия

Второй раздел. О лжеслужении богу в статутарной религии

§ 1. О всеобщей субъективной основе религиозного заблуждения

§ 2. Противоположный религиозному заблуждению моральный принцип религии

§ 3. О поповстве[80]как возглавляющем лжеслужение доброму принципу

§ 4. О руководстве совести в делах веры

Общее замечание [о средстве снискания благодати]

Отрывок из книги

Я не такого высокого мнения о пользе начинания, подобного настоящему, чтобы думать, будто важнейшее из всех наших знаний: существует Бог — было бы шатким и подвергалось бы опасности без поддержки глубокими метафизическими исследованиями. Провидению не было угодно, чтобы наши знания, в высшей степени необходимые для нашего счастья, основывались на хитросплетениях изощренных умозаключений, оно непосредственно передало их нашему естественному, здравому уму, который, если только не запутывать его ложным искусством, не преминет привести нас прямым путем к истинному и полезному, поскольку мы в нем имеем крайнюю нужду. Отсюда то пользование здравым умом, которое, само еще оставаясь в пределах обыденных воззрений, дает нам, однако, достаточно убедительные доказательства бытия и свойств этого существа, хотя тонкому исследователю всегда не хватает доказательства и строгого соответствия точно установленных понятий или правильно связанных умозаключений. И все же нельзя удержаться от того, чтобы не искать этого доказательства, не теряя надежды где-то его найти. Ибо, не говоря уже о совершенно правомерном стремлении, от которого рассудок, привыкший к исследованию, не может отрешиться, а именно, в столь важном познании достичь чего-то окончательного и ясно понятого, остается еще надежда, что подобного рода воззрение, если его хорошо усвоить, могло бы многое разъяснить в этом предмете. Но, чтобы достичь этой цели, нужно рискнуть броситься в бездонную пропасть метафизики. Мрачный океан, безбрежный и лишенный маяков, – в нем нужно начинать с плавания по неизведанному еще морю подобно мореплавателю, который, как только он где-нибудь ступит на землю, тотчас же должен проверить свой путь и исследовать, не сбили ли его незаметные морские течения с принятого им курса невзирая на всю осторожность, которую только может дать ему искусство кораблевождения.

Между тем вышеуказанное доказательство никогда еще не было найдено, что было отмечено уже и другими. То, что я здесь даю, также есть лишь основание для доказательства, с трудом собранный строительный материал, предлагаемый на рассмотрение знатока, дабы из пригодных частей этого материала соорудить затем здание по правилам прочности и согласованности. И точно так же, как я сам вовсе не считаю доказательством то, что я здесь даю, так и расчленение понятий, которыми я пользуюсь, еще не составляет определений. Как мне представляется, они лишь верные признаки тех вещей, о которых я трактую, годные для того, чтобы, отправляясь от них, прийти к точным определениям, и могущие сами по себе быть использованными ради истинности и отчетливости, но они нуждаются еще в последнем штрихе художника, чтобы быть причисленными к определениям. Бывает время, когда считают, что в такой науке, как метафизика, все можно объяснить и доказать, но бывает и такое время, когда отважиться на такого рода начинания можно лишь с опаской и недоверием.

.....

И вот, если я только на мгновение задумаюсь о том, почему само себе противоречащее есть безусловно ничто и невозможно, то я замечаю, что, поскольку этим снимается закон противоречия, последнее логическое основание всего мыслимого, всякая возможность исчезает и нет уже ничего, что можно было бы мыслить. Отсюда я тотчас делаю вывод, что если я упраздню всякое существование вообще и этим будет устранено последнее реальное основание всего мыслимого, то тогда исчезнет и всякая возможность и не останется ничего, что можно было бы мыслить. Следовательно, нечто может быть безусловно необходимым или тогда, когда через противоположное ему упраздняется формальный момент всего мыслимого, т. е. когда оно само себе противоречит, или тогда, когда его небытие упраздняет содержательную сторону всего мыслимого и все данные для него. Первое, как сказано, никогда не имеет места при существовании, и так как никакое третье здесь невозможно, то или понятие о безусловно необходимом существовании есть вообще обманчивое и ложное понятие, или оно должно основываться на том, что небытие вещи есть в то же время отрицание данных для всего мыслимого. Но что это понятие не вымышлено, а есть нечто истинное, это становится ясным из следующего.

Всякая возможность предполагает нечто действительное, в чем и через что дано все мыслимое. Поэтому существует некоторая действительность, уничтожение которой упразднило бы даже всякую внутреннюю возможность вообще. Но то, упразднение или отрицание чего уничтожает всякие возможности, безусловно необходимо. Следовательно, есть нечто, что существует абсолютно необходимым образом. Пока что ясно, что существование одной или большего числа вещей лежит в основании даже всякой возможности и что это существование само по себе необходимо. Отсюда можно легко вывести и понятие случайности. Случайное согласно номинальному определению есть то, противоположность чего возможна. Однако, чтобы найти его реальное определение, нужно провести следующее различение. Случайное в логическом смысле, как предикат некоторого субъекта, есть то, противоположное чему не противоречит этому субъекту. Например, для треугольника вообще случайно то, что он прямоуголен. Эта случайность имеет место только при отношении предикатов к своим субъектам, и так как существование не есть предикат, то она вообще неприложима к существованию. В реальном же смысле случайное есть то, небытие чего можно мыслить, т. е. то, снятие чего не снимает всего мыслимого. Если поэтому внутренняя возможность вещей не предполагает какого-то существования, то оно случайно, ибо противоположность его не упраздняет возможности. Другими словами, противоположность того существования, через которое не дано содержательной стороны всего мыслимого и без которого, следовательно, нечто все еще мыслимо, т. е. возможно, – в реальном смысле возможна и, значит, в том же смысле и случайна.

.....