Оглавление
Иммануил Кант. Основы метафизики нравственности
Основы метафизики нравственности
Предисловие
Раздел первый. Переход от обыденного нравственного познания из разума к философскому
Раздел второй. Переход от популярной нравственной философии к метафизике нравственности
Автономия воли как высший принцип нравственности
Гетерономия воли как источник всех ненастоящих принципов нравственности
Деление всех возможных принципов нравственности, исходящее из принятого основного понятия гетерономии
Раздел третий. Переход от метафизики нравственности к критике чистого практического разума
Понятие свободы есть ключ к объяснению автономии воли
Свободу до́лжно предполагать как свойство воли всех разумных существ
Об интересе, присущем идеям нравственности
Как возможен категорический императив?
О крайней границе всякой практической философии
Заключительное замечание
Антропология с прагматической точки зрения
Предисловие
Часть первая. Антропологическая дидактика. О способе познавать как внутреннее, так и внешнее в человеке
Книга первая. О познавательной способности
О сознании самого себя
Об эгоизме
О формах эгоистического языка
О произвольном сознании своих представлений
О самонаблюдении
О представлениях, которые мы имеем, не сознавая их
Об отчетливости и неотчетливости в сознании своих представлений
О чувственности в противоположность рассудку
Апология чувственности
Оправдание чувственности по первому обвинению
Оправдание чувственности по второму обвинению
Оправдание чувственности по третьему обвинению
О возможности в отношении познавательной способности вообще
Об искусственной игре с чувственной видимостью
О дозволенной моральной видимости
О пяти [внешних] чувствах
О чувстве осязания
О слухе
О чувстве зрения
О вкусе и обонянии
Общее замечание о внешних чувствах
Вопросы
О внутреннем чувстве
О причинах усиления или ослабления чувственных ощущений
а. Контраст
b. Новизна
c. Смена
d. Нарастание до полноты
О торможении, ослаблении и полной потере способности чувствования
О воображении
О различных видах чувственной способности к творчеству
А. О чувственной творческой способности к изображению
В. О чувственной творческой способности к accoциациям
С. Чувственная творческая способность сродства
О способности воспроизводить прошедшее и будущее посредством воображения
А. О памяти
В. О способности предвидения (Praevisio)
С. О даре предсказывания (Facultas divinatrix)
О непроизвольном создании образов в здоровом состоянии, т. е. о сновидении
О способности обозначения (Facultas signatrix)
О познавательной способности, поскольку она основывается на рассудке
Деление
Антропологическое сравнение трех высших познавательных способностей друг с другом
О немощах и болезнях души, касающихся ее познавательной способности
А. Общее деление
В. О душевной немощи в познавательной способности
С. О душевных болезнях
О талантах в познавательной способности
О специфическом различии сравнивающего и умствующего остроумия
А. О продуктивном остроумии
В. О проницательности, или способности исследования
С. Об оригинальности познавательной способности, или о гении
Книга вторая. Чувство удовольствия и неудовольствия
О чувственном удовольствии
А. О чувстве приятного, или чувственном удовольствии, в ощущении предмета
Объяснение примерами
О скуке и развлечении
В. О чувстве прекрасного, т. е. об отчасти чувственном, отчасти интеллектуальном удовольствии в рефлектированном созерцании, или о вкусе
Вкус имеет тенденцию внешне содействовать моральности
Антропологические замечания о вкусе
А. О вкусе, отвечающем моде
В. О художественном вкусе
О роскоши
Книга третья. О способности желания
Об аффектах в сопоставлении со страстями
Об аффектах в частности
А. О власти души в отношении аффектов
В. О различных аффектах
О боязливости и храбрости
Об аффектах, которые сами себя ослабляют в отношении своей цели (Impotentes animi niotus)
Об аффектах, при помощи которых природа механически содействует здоровью
О страстях
Деление страстей
А. О жажде свободы как страсти
В. О жажде мести как страсти
С. О стремлении иметь влияние на других людей
О склонности к иллюзии как страсти
О высшем физическом благе
О высшем морально-физическом благе
Антропологии. Часть вторая. Антропологическая характеристика
О способе познавать внутреннее [состояние] человека из внешнего
Деление
А. Характер личности
I. О естественных задатках
II. О темпераменте
I. Темпераменты чувства
II. Темпераменты деятельности
III. О характере как образе мыслей
О свойствах, которые следуют только из того, что у человека есть характер или у него нет его
О физиогномике
Об указаниях природы для физиогномики
Деление физиогномики
А. Об облике лица
В. О характерном в чертах лица
С. О характерном в выражении лица
В. Характер пола
С. Характер народа
D. Характер расы
Е. Характер рода
Основные черты изображения характера человеческого рода
Отрывок из книги
Древнегреческая философия разделялась на три науки: физику, этику и логику. Это деление полностью соответствует природе вещей, и нет нужды в нем что-либо исправлять; не мешает только добавить принцип этого деления, чтобы таким образом отчасти увериться в его полноте, отчасти получить возможность правильно определить необходимые подразделения.
Все познание из разума или материально и рассматривает какой-нибудь объект, или формально и занимается только самой формой рассудка и разума и общими правилами мышления вообще, без различия объектов. Формальная философия называется логикой, материальная имеет дело с определенными предметами и законами, которым они подчинены, и в свою очередь делится на две [части]. Дело в том, что эти законы суть или законы природы, или же законы свободы. Наука о первых законах носит название физики, наука о вторых есть этика; первая называется также учением о природе, а последняя – учением о нравственности.
.....
Второе положение следующее: поступок из чувства долга имеет свою моральную ценность не в той цели, которая может быть посредством него достигнута, а в той максиме, согласно которой решено было его совершить; эта ценность зависит, следовательно, не от действительности объекта поступка, а только от принципа воления, согласно которому поступок был совершен безотносительно ко всем объектам способности желания. Что намерения, которые мы можем иметь при совершении поступков, и их влияние как целей и мотивов воли не могут придать поступкам никакой безусловной и моральной ценности – ясно из предыдущего. В чем же, таким образом, может заключаться эта ценность, если она не должна состоять в воле, [взятой] в отношении результата, на какой она надеется? Эта ценность может заключаться только в принципе воли безотносительно к тем целям, какие могут быть достигнуты посредством такого поступка. Ведь воля стоит как бы на распутье – между своим априорным принципом, который формален, и своим апостериорным мотивом, который материален, и так как она все же должна быть чем-нибудь определена, то, если поступок совершается из чувства долга, ее должен определить формальный принцип воления вообще, ибо всякий материальный принцип у нее отнят.
Третье положение как вывод из обоих предыдущих я бы выразил следующим образом: долг есть необходимость [совершения] поступка из уважения к закону. К объекту как результату моего предполагаемого поступка я хотя и могу иметь склонность, но никогда не могу чувствовать уважение именно потому, что он только результат, а не деятельность воли. Точно так же я не могу питать уважение к склонности вообще, все равно, будет ли она моей склонностью или склонностью другого; самое большее, что я могу, это в первом случае ее одобрять, во втором – иногда даже любить, т. е. рассматривать ее как благоприятствующую моей собственной выгоде. Лишь то, что связано с моей волей только как основание, а не как следствие, что не служит моей склонности, а перевешивает ее, совершенно исключает по крайней мере склонность из расчета при выборе; стало быть, только закон сам по себе может быть предметом уважения и тем самым – заповедью. Итак, поступок из чувства долга должен совершенно устранить влияние склонности и вместе с ней всякий предмет воли. Следовательно, остается только одно, что могло бы определить волю: объективно закон, а субъективно чистое уважение к этому практическому закону, стало быть, максима – следовать такому закону даже в ущерб всем моим склонностям.[1]
.....
