Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Часть 1. Научные и околонаучные мифы
Введение
Глава 1. Проблемы духовного состояния российского общества 18-го, 19-го, начала 20-го веков
Истоки духовного кризиса
Кризис в отношениях между государством и Церковью
Кризис образования
Трагедия русского общества начала 20-го века
Глава 2. Изучение древнерусской религиозности в отечественной гуманитарной науке
Глава 3. Мифы, рожденные советской исторической наукой
Глава 4. Грубая атеистическая критика христианства
Глава 5. Историческая наука сегодня
Эволюционистская критика христианства
Христианство как культурный феномен
Человек как биокомпьютер?!
Есть ли у человека свобода воли?
Что такое культура?
Глава 6. Историческая наука на службе националистической идеологии
Государственная идеология
Жизненные реалии, или религиоведение в системе образования
Возрождение язычества
Масленица
Часть 2. Крещение Руси – реальность
Глава 7. Язычество как мировоззрение
Глава 8. Язычество древних славян
Глава 9. Князь Владимир – от язычества к христианству
Глава 10. Исследование вер
Иудаизм: ожидание «царства Израиля»
Католичество: религия права
Ислам: Религия земного господства
Православие: религия обожения
Предназначение человека
Грехопадение
Бог есть Любовь
Жертва Христова
Церковь Христова
Царство будущего века
Глава 11. Владимир идет креститься
Глава 12. Крещение Руси
«Принятие Русью христианства – событие, значение которого в исторической судьбе русского народа, России переоценить невозможно. Время не имеет над ним власти, и можно с уверенностью сказать, что и сегодняшняя наша жизнь с ее противоречиями, поисками духовных ценностей, стремлением обрести смысл, не уничтожаемый смертью, самым тесным образом связана с тем августовским днем 988 года, когда Киевская Русь стала Русью христианской» (Митр. Волоколамский и Юрьевский Питирим)[1].
Более того, в своих попытках объяснения внутренней сути событий, непосредственно связанных с крещением древних славян, большинство исследователей высказывают различные, часто диаметрально противоположные, точки зрения. Так, например:
.....
В 1866 году он делает еще более резкую оценку религиозного состояния простого народа: «Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство»[39].
В новых условиях современники стали подводить итоги прошедшему царствованию, в том числе и критически оценивая состояние русского духовенства: «Об этом писали как светские лица, так и клирики, иногда замечая, что в течение тридцати лет (а фактически гораздо большего периода, – прим. автора) в отношении веры русский народ был предоставлен самому себе, не получая никакого религиозного воспитания и даже не имея понятия «ни об чем духовном»[40].
.....