Церковь в истории. Статьи по истории Церкви

Оглавление

Иоанн Мейендорф. Церковь в истории. Статьи по истории Церкви

Историческая теология отца Иоанна Мейендорфа

От редакции

Святой Петр: проблема первенства

Исторический релятивизм и авторитет христианского догмата

1. Авторитет Бога

2. Авторитет и Предание

3. Антропологическое измерение свободы

4. Авторитет и история

Выводы

Первенство римской кафедры в каноническом предании Церкви до Халкидонского собора включительно

Шестое правило Никейского собора

Сардикийский собор

Второй Вселенский Собор

Халкидонский Собор

Выводы

Рим и Константинополь

Имперские структуры и «апостоличность»

Развитие экклезиологических идей

В заключение: раскол и попытки единения

Заметка об источниках

Апостол Петр в византийском богословии

1. Экзегеты и проповедники

2. Полемисты XII–XIII столетий

3. Богословы XIV и XV вв

Собор 381 г. и первенство Константинополя

1. Исторический контекст

2. Каноническое значение

3. Экклезиологическое значение

4. Современные проблемы

1367 год: план созыва Вселенского Собора. Ранее не издававшийся диалог Иоанна Кантакузина с легатом Павлом

I. Исторический контекст

1. Кантакузин после отречения от престола

2. Легат Павел

3. Иоанн V, Людовик Венгерский и Страцимир Болгарский

4. Переговоры 1367 года

5. Кантакузин и объединение Церквей

II. Исследование

Приложение[307] Беседа с легатом Павлом

Произошла ли во Флоренции встреча между Востоком и Западом?

Флоренция: осуществившиеся надежды Византии

Чего не произошло во Флоренции

Православный мир около 1440 г. и реакция русских

Заключение. Что же сказать о Флоренции?

Рим и православие: по-прежнему ли существует проблема «авторитета»?

1. Раскол: две экклезиологии

2. Что случилось в шестидесятые годы?

3. Неопределенность нынешнего положения

Церковный регионализм: cтруктуры общения или прикрытие сепаратизма?

Региональные структуры в истории

Национализм как разделяющая сила

Вопросы для диалога

Два взгляда на Церковь: Запад и Восток накануне Нового времени

Исихастское возрождение

Восток и Запад: постепенное расхождение

Восток вступает в темные века

Современное понимание Церкви в православии

Церковь кафолическая

Церковь апостольская

Выводы

Предание и церковное устройство

Церковная организация в истории православия

Епископ и христианская община в первые века

Христианская империя и Вселенские Cоборы

Митрополиты и патриархи

Два Рима: Константинопольский патриархат

Схизма

Византийская Церковь

Славянские Церкви

Россия

Современные автокефальные Церкви

Восточные патриархаты сегодня

Монашество

Заключение

Дух, церковное устройство и организация с православной точки зрения

1. Свидетельства Священного Писания

2. Свидетельство Предания

3. Современные проблемы

Таинства и иерархия в Церкви. Православный вклад в экуменический диалог о римском первенстве

Епископ в Церкви

1. Апостолы

2. Церковь

3. Епископ

4. Путь к единству

Один епископ в одном граде

Каноны

Природа Церкви

Заключение

Иерархия и народ в Православной Церкви

Что такое Вселенский Собор?

1. Основания соборности

2. Вселенские Соборы

3. Как быть с собором в наше время?

Заключение

Вальсамон, империя и варвары

Значение Реформации как события в истории христианства

I

II

III

Выводы

Церковь, общество, культура в православном церковном Предании

1. Три эсхатологии

2. Наследие Византии

3. Новое время

Заключение

«Византия после Византии»

Идеологический кризис в Византии (1071–1261)

1. Кризис имперской идеологии

2. Кризис в отношениях с латинским Западом

Выводы

Литургия, или Введение в духовность Византии

1

2

Иконография Божественной Премудрости в византийской традиции

1. Христос-Премудрость

2. Христос-Ангел

3. Ангел-Премудрость

Премудрость – София: противоположные подходы к сложной теме

I

II

III

Византийские представления об исламе

1

2

3

4

Универсалистские идеологии и исторические реалии в Православной Церкви

Церкви на Балканах

«Туркократия»

Православная Россия

Святитель Савва, Охрид и Сербская церковь

Таинство брака

Брак и Евхаристия

1. Новый Завет и иудейство

2. Древняя Церковь и римское право

3. Брак как таинство

4. Брак и Евхаристия

5. О «церковности» брака

6. Второбрачие

7. Чин венчания

8. Условия брака

9. Смешанные браки

10. Развод

11. Семья и дети

12. Брак духовенства

13. Брак, безбрачие и монашество

Заключение

Христианский брак в Византии: каноническая и богослужебная традиция

Введение

1. Порядок древней канонической традиции

2. Богослужебная традиция

Византия, Русь, Россия

От Византии к России: религиозное и культурное наследие

Византия и Русь в Средние века

Византийское наследие в России

Византия, Православная Церковь и возвышение Москвы

Существовал ли когда-либо «Третий Рим»?

Заметки о византийском наследии в России

Флорентийский собор и падение Византии: последствия для России

Кризис византинизма

Несколько слов в заключение: что такое византинизм?

Вселенское свидетельство и поместное самосознание в русском православии

1. 988–1448 гг.: наследие свв. Кирилла и Мефодия и «Византийское содружество»

2. 1448–1721 гг.: неустойчивость и переходный период

3. 1721–1988 гг.: Вызов Запада

Заключение

Алексий и Роман: очерк по истории русско-византийских отношений (1352–1354)

Три литовских мученика: Византия и Литва в XIV столетии

Славянское житие

Греческий энкомий Михаила Вальсамона

Почитание трех мучеников и его значение

«Великий» саккос Фотия и другие произведения искусства

Некоторые выводы

Византийское влияние на русскую цивилизацию

1. Послерволюционный период

2. Сталинская эра

3. После Сталина

Пути Русской Церкви

Об изменяемости и неизменности православного богослужения

1. Экклезиологические замечания

2. Уроки прошлого

3. Реалии настоящего

Спор о социальной роли Церкви: полемика по поводу церковной собственности на Руси в XVI веке

I. Церковное имущество на Руси с древности до XVI столетия

II. Сторонники и противники церковного имущества в среде русского монашества в XV и XVI столетиях

Русский епископат и церковная реформа (1905 г.)

1. Официальные шаги в направлении церковной реформы в 1904–1905 гг

2. Проекты децентрализации

3. Реформа центрального церковного управления

4. Участие духовенства в общественной и политической жизни

Заключение

Святейший Патриарх Тихон – служитель единства Церкви

1. Свобода Церкви

2. Патриарх Тихон и революция

3. Церковность будущего

Образ Церкви: русская богословская мысль в Новое время

Философское пробуждение и светское богословие

«Софиология»: В. С. Соловьев и его последователи

Выводы: нерастраченный потенциал

О путях Русской Церкви

1. Патриарх Сергий и церковная «законность»

2. «Новая эра»

Заметка о Церкви

Кафоличность Церкви

Кафоличность Церкви

1. Структура Церкви

2. Отношения с другими христианами

3. Кафоличность и миссия

Заключение

Вселенский патриархат вчера и сегодня

1. Первенство в раннехристианской экклезиологии

2. Вселенский патриархат вчера и сегодня

Современные проблемы православного канонического права

1. Сущность канонического права

2. Οἰκονομία и ἀκρίβεια

3. Новое каноническое законодательство желательно

4. Возможности пересмотра существующего канонического права

5. Первенство Константинополя и автокефальные Церкви

От Византии к Новому Свету

1. Византийское наследие

2. Россия

3. Америка

Последние шаги к единству

Экклезиологические представления

Организационные меры: последние шаги к единству

Мелкитский патриархат: парадоксы призвания. Первая реакция на выступление отца Хайраллы[1440]

I

II

III

Православная Церковь и миссия: прошлое и современные перспективы

1. Развитие богословия миссии

2. Православная миссия: Восток и Запад

3. Православные и англикане

Православная Церковь в современном мире

Единство Церкви – единство человечества

1. Человек и единство Церкви

2. Человек и единство человечества

3. Эсхатология

Что сохраняет Церковь в единстве?

Единство с Богом

Исторические реалии

Библиография работ протопресвитера Иоанна Мейендорфа

Библиографические сокращения

Отрывок из книги

Протопресвитер Иоанн Мейендорф (1926–1992) – последний выдающийся представитель русского православного богословия в XX веке. Он завершает эпоху русского зарубежного богословия. Его имя находится в одном ряду с такими богословами, как протоиерей Сергий Булгаков, протоиерей Георгий Флоровский, А.В. Карташев, В.Н. Лосский, архимандрит Киприан (Керн), протопресвитер Николай Афанасьев, архиепископы Кассиан (Безобразов) и Василий (Кривошеин), протопресвитер Александр Шмеман. Единственным из них он дожил до начала церковного возрождения в России, в которое все они так верили и на которое каждый по-своему работал. Он стал его свидетелем и надеялся быть участником, однако скоропостижная кончина воспрепятствовала этому. Отец Иоанн принадлежит к поколению тех людей русской эмиграции, которые родились уже в изгнании. Его жизнь связана с Францией до самой середины века и с послевоенной Америкой, куда он переехал в 1950 году. Образование он завершил в Старом Свете, а полноценное применение его знания получили уже в Новом. Богословскую выучку о. Иоанн прошел в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже; здесь же прошли первые годы его преподавания. Научные дипломы и степени он получал в светских институтах Франции – в Сорбонне и в Практической школе высших исследований. В 1958 году он защитил в Сорбонне докторскую диссертацию, посвященную жизни и богословию свт. Григория Паламы.

За несколько лет до того И.Ф. Мейендорф женился, а годом ранее принял священство и вскоре переехал в Америку, став профессором церковной истории и патристики в Свято-Владимирской православной богословской семинарии в Нью-Йорке. С этим учебным заведением была связана вся его последующая жизнь; после смерти о. Александра Шмемана о. Иоанн стал его преемником на посту декана семинарии (1984–1992), оставив эту должность незадолго до собственной кончины. Годы, проведенные о. Иоанном Мейендорфом в Америке, стали временем интенсивных научных изысканий, творческого труда, преподавания, пастырских забот и активной международной церковной и академической деятельности.

.....

Это не веление чувств, не субъективизм, не мистицизм, потому что средоточие личного опыта есть общение со святыми, составляющими Церковь, что предполагает открытость, любовь и самоотвержение в рамках сакраментально-иерархической структуры, а не просто умозрение. На вопрос: «Как я знаю?» нет иного христианского ответа, кроме: «Прииди и виждь».

Historical Relativism and Authority in Christian Dogma

.....