Память и идентичность

Оглавление

Иоанн Павел II. Память и идентичность

Введение

Предисловие к итальянскому изданию

Предел, положенный злу

1. Mysterium Iniquitatis. Сосуществование добра и зла

2. Идеологии зла

3. Предел, положенный злу в истории Европы

4. Искупление как божественный предел, положенный злу

5. Тайна искупления

6. Искупление: победа, данная человеку

Свобода и ответственность

7. О надлежащем использовании свободы

8. Свобода существует ради любви

9. Урок новейшей истории

10. Тайна милосердия

Размышляя: отчизна (Отчизна – Нация – Государство)

11. Понятие Отчизны

12. Патриотизм

13. Понятие нации[3]

История

15. Народ и культура

Размышляя: Европа… (Польша – Европа – Церковь)

16. Европейская отчизна

17. Евангелизация центрально-восточной Европы

18. Плоды добра на почве просвещения

19. Миссия церкви

20. Отношение церкви к государству

21. Европа на фоне других континентов

Демократия: возможности и опасности

22. Современная демократия

23. Возвращение в Европу?

24. Материнская память церкви

25. Вертикальное измерение истории Европы

Заключение

26. «Кто-то направлял эту пулю…»

Отрывок из книги

В этой книге представлены размышления Иоанна Павла II о некоторых основополагающих переживаниях его жизни. Этот труд позволяет нам взглянуть на его духовную биографию.

Первая среди обсуждаемых проблем – вопрос существования зла. Польше хорошо знакомо действие зла в годы войны, нацистской оккупации. Угнетение порабощенной и растоптанной Отчизны стало также и личным переживанием Святого Отца: закрытие университета, арест преподавателей, невозможность продолжать обучение, тяжелая работа на химической фабрике, подпольное изучение философии и богословия, постоянная опасность для жизни.

.....

Онтология творения не остается в области философских спекуляций, но входит в сферу времени и жизни. В любом случае она не касается пока сферы истории. Благо, как говорит вера в творение, является присутствующим и действующим в бытии. Но как оно входит в историю? Как оно входит в эту подвергшуюся пороку человеческую волю, которая почти сотворила второе измерение бытия, или, как говорит Паскаль, «une seconde nature» («вторую натуру»)? Вот вопрос. Как входит в историю это благо бытия, как взаимодействует с самим бытием? Естественно, и на этот вопрос фундаментальный ответ Папа получает от христианской веры; и здесь мы видим, как в мысли Иоанна Павла II вера Церкви становится ответом в жизни и о жизни. Вопрос понятия того, как сила Блага Бога входит в историю, становится частью истории, и становится теми невидимыми дрожжами, которые потом проникают зло изнутри, преображая его.

Первая часть ответа очевидна: добро входит определенным образом в историю в момент воплощения Сына Божьего. Здесь бытие Самого Бога, абсолютного Блага, входит в ткань истории. Творец становится Творением. Этот онтологический шаг становится необходимым историческим действием в жизни Иисуса. В запятнанную высокомерием и эгоизмом волю каждого человека входит, таким образом, другая воля, не скомпрометированная ничем. Смирение воплощения – это истинно радикальный контраст гордыне, ставшей для человека второй натурой. Иоанн Павел II противопоставляет эти две воли словами святого Августина: «Amor sui usque ad contemptum Dei, amor Dei usque ad contemptum sui» («Любовь к себе вплоть до презрения к Богу, любовь к Богу вплоть до презрения к себе»). Эта новая воля есть любовь до самого конца. Так говорит Сам Господь (ср. Ин 13, 1). Эта закваска воли совершенным образом соответствует Божьей воле, т. е. соответствует истине и любви, и она достигает вершины в Пасхальной тайне: в крестной смерти и воскресении Иисуса.

.....