Оглавление
Иосиф Кудасевич. Матерь Искупителя: библейские размышления
Введение
Часть I «Господь с тобою» (Лк 1, 28)
1. «Когда пришла полнота времени…» (Гал 4, 4)
2. Благовещение – призвание Марии
3. Бог, призывая, дает
4. Девственность – ответ Марии на дружбу Господа
5. Мария – преславная Дщерь Сиона
6. Молитва Дщери Сиона
7. Размышления Дщери Сиона
8. Паломничества в Иерусалим на праздник Пасхи
9. Ковчег Завета
10. Мария, послушная Закону Господа
11. Встреча с Богом приносит плод в жизни
Часть II «…и Матерь Иисуса была там» (Ин 2, 1)
1. «Рождество Иисуса Христа было так…» (Мф 1, 18)
2. «Родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли» (лк 2, 7)
3. «…и нашли Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» (Лк 2, 16)
4. Мудрецы с Востока у Младенца и его матери (Мф 2, 1-12)
5. Пророчество Симеона (лк 2, 22–38)
6. Мария со скорбью ищет потерянного Сына (Лк 2, 41–52)
7. «и Слово стало плотью» (Ин 1, 14)
8. Как Слово стало плотью
9. Матерь молящая (Ин 2, 1-12)
10. «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2, 5)
11. Матерь скорбная стояла
12. Контекст завещания Иисуса (Ин 19, 25–27)
13. Завещание умирающего на кресте Иисуса (Ин 19, 25–27)
14. Богородичный облик Церкви
15. Исполнение завещания Иисуса (Ин 19, 276)
16. Церковь истолковывает завещание Иисуса
17. Матерь Царя в терновом венце
18. «Царица Небесная, радуйся…»
19. Успение как участие Марии в Воскресении Христа
Часть III «Дух Святой найдет на Тебя» (Лк 1, 35)
1. «Родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф 1, 20)
2. Носительница Святого Духа
3. Мария с Церковью молятся о даровании Духа (Деян 1, 14)
4. Сошествие Святого Духа как ответ на молитву Марии
5. Церковь, бедная по образу Марии
6. Поклонение Отцу в Духе и истине и особое почитание Пресвятой Богородицы
7. Мария – образ истинного поклонения Богу
8. Включение почитания Богородицы в троично-литургическую перспективу
Заключение
Сокращения
Отрывок из книги
Эта книга родилась из горячего желания воздать честь Пресвятой Богородице. В то же время у нее есть и другая цель: критически, сквозь призму слова Божия и учения Церкви, взглянуть на «богородичное благочестие» – великое богатство народа. Такой подход свойственен слову Божию и богословию с его критичностью. Богословы стремятся продолжать в Церкви линию истинных пророков, которые всегда подвергали народное почитание Бога критическому анализу в свете Откровения (Ам 5, 21–27). Богословская критика всегда положительна: она очищает, предостерегает и углубляет. Величайший урон Церкви наносят именно поддакивающие и аплодирующие.
Попробуем и мы критически посмотреть на наше наследие, связанное с почитанием Богородицы. Нет нужды проводить специальные социологические исследования, чтобы рядом с сиянием увидеть маленькие тени, появившиеся в ходе исторического развития и связанные с ментальностью нашего народа. Первая тень – это оторванность идущей изнутри всеобщей набожности от источников Откровения[1] и учения Церкви. Нередко это связано с убежденностью в собственном превосходстве, с неким фидеизмом, а также нежеланием напрягать интеллект, мыслить. Всеобщая набожность не сопровождается необходимым богословским размышлением. Здесь можно даже говорить о «богословской пустыне». Проповеди о Марии, как показывают исследования, тоже оставляют желать лучшего – и последствия не замедлили сказаться: некоторую часть верующих не идущее вглубь «богородичное благочестие» привело к отчуждению или даже неприятию Марии. Их соблазняют формы почитания и напыщенные проповеди о Ней. Они не могут принять мариологию, не обоснованную библейскими и богословскими аргументами – с этим необходимо считаться. Недостаточно только возмущаться и осуждать.
.....
Во-первых, об этом свидетельствует то, что Бог посылает Ангела Гавриила к «Деве, обрученной мужу» (Лк 1, 27). В изложении Луки Ангел был послан «от Бога». Предлог «от» (греч. аро) указывает на источник, на происхождение миссии. Источник же этот – Сам Бог. В библейских повествованиях ангел является всегда по повелению Самого Бога, чтобы сообщить какую-то весть, послание, или совершить какое-то действие. Ангел часто передает сообщение об особой благодати, которую Бог дает народу; обычно ангел – это олицетворенная помощь Бога Своему народу. Там, где является ангел, близок Сам Бог, близко Его спасение Израилю. Также и в Новом Завете ангел приносит вести от Бога (Мф 1, 20, 24; 2, 13, 19; Лк 1, 11, 26; 2, 9; Деян 8, 26). Он передает Марии особое сообщение; это означает, что Господь дает Матери Сына Божия особую благодать. Присутствие Ангела при Благовещении знаменует спасительный характер этого события. Ангел был послан к Марии подобно тому, как был посылаем к великим избранникам Ветхого Завета, которым давалось особое поручение для осуществления Божественного замысла спасения: Моисею (Исх 3, 2), Гедеону (Суд 6, 11–24).
Для того чтобы читатель отрывка о Благовещении не имел сомнений в понимании смысла этого события, третий евангелист Лука, очень хорошо знавший Ветхий Завет, описал его сходно с призванием Гедеона (Суд 6, 11–24). Повествование о призвании Гедеона начинается с Откровения Ангела Господня (Суд 6, 11), также, как призвание Марии (Лк 1, 26). Ангел приветствует Гедеона словами: «Господь с тобою» (Суд 6, 12), вместо имени собственного называя его «сильным мужем». В приветствии Марии – та же формулировка (Лк 1, 28) и вместо имени собственного – определение «Благодатная». Оборот «Господь с тобою» присутствует и в описании призвания Моисея (Исх 3, 12). После приветствия ангел передает Гедеону весть (Суд 6, 14.16–24), в ответ на что тот, сомневаясь, задает вопрос (Суд 6, 13). Услышав вопрос ангел повторяет весть и снова уверяет Гедеона в помощи Божией (Суд 6, 16–17). Таким же образом происходит и Благовещение Марии. В обоих описаниях речь идет о знамении (Суд 6, 17–24; Лк 1, 36–37). Ангел Божий дает Гедеону особое поручение: избавить Израиль от Мадианитян (Суд 6, 14). Воин сможет это сделать, потому что Бог будет с ним ныне и в будущем (Суд 6, 16). Так и в Благовещении: посланный от Бога Ангел поручает Марии особую миссию в истории спасения – зачать и родить Сына Всевышнего (Лк 1, 31). Чтобы Она смогла исполнить это поручение, Ангел обещает Ей особую помощь свыше.
.....
