Культурология. Дайджест №4 / 2013

Оглавление

Ирина Галинская. Культурология. Дайджест №4 / 2013

Теория культуры

И.А. Ильин о значении искусства в духовном становлении человека1

Особенности формированиямультикультурного обществав современной России2

Изменение культуры и новаяобразовательная парадигма3

Федор Иванович Шмит: Культурно-историческое прочтение биографии и еготеории циклического развития искусства4

Ожидание будущего: Утопия, эсхатология, танатология5

Культурные основания личности11

Социология культуры

А.П. Давыдов. Социокультурный анализ социальной динамики России12

История мировой культуры

Наскальные мультики13

Теория и история словесных форм художественной культуры

Милош и Бродский: Магнитное поле14

Городская скука и деревенская лень в поэзии А.С. Пушкина15

Искусство рассуждать о книгах, которых вы не читали16

Предметный мир русской рукописной пародии XVII–XVIII вв.17

Спустя 60 лет (Обзор)

Русь читающая. Много ли читают россияне18

Метафоризация в научно-популярном дискурсе19

Флоробразы в поэзии Теофиля Готье до 1850-х годов20

Теория и история пространственно-временных форм художественной культуры

Зеркало просветленного духа (Обзор)

Софийность искусства21

Символы и знаки различных культур

Миф и символ22

Единорог23

Цветок для короля: Вехи средневековойистории геральдической лилии24

«Современность» в круге понимания. К семантике «нового» в Новое время25

Вещь из мира массовой культуры: «Магниты»26

Предметы иудейского культа в поверьях и магических практиках славян (по материалам экспедиций 2004–2010 гг.)27

«Чурики». Судьба ритуального жеста28

Рождение гербов29

От герба к флагу30

Культура и религия

Рыжий: средневековая иконография Иуды31

Феномены земные и небесные

Непоседливые гены32

Русское зарубежье

Будет ли существовать Россия?33

Культура Античной эпохи, Средних веков и начала Нового времени

Появление шахмат в Западной Европе34

Музееведение

Проблема сохранения нематериального наследия35

Музееведческий анализ средневекового замка36

Информационная культура

Картинки для книжек37

Коммуникативный универсум38

Культура повседневности

Пиджак и его предки41

Вещь в пространстве русской придворной культуры XVII в.42

«Сделай добро, Христа ради!» Организованная и частная благотворительность дворянок в провинции во второй половине XIX в.43

Гендерный анализ детства в пространстведворянского дома и дихотомия частного и общественного в России XVIII – середины XIX в.44

Массовая культура

Культура ленинградского фильма. Краткий курс45

«Нам уже не до смеха…»: Музыкальные кинокомедии Григория Александрова46

Вещь в немом кино – Бауэр, Кулешов и Барнет47

Ничья земля. Португальское кино48

Межкультурная коммуникация

Стратегии межкультурной коммуникации: От монолога к диалогу49

Лингвокультурология

Введение в лакунологию50

Классические языки в контекстелингвокультурологии51

Репрезентация концепта «собственность» в русской и английской языковыхкартинах мира в контекстепроблем эффективной коммуникации52

Отрывок из книги

Иван Александрович Ильин (1882–1954) – русский религиозный философ, общественный деятель, теоретик и историк культуры и искусства. В 1922 г. он был вынужден эмигрировать из России, сначала в Берлин, а затем (1938) переехал в пригород Цюриха. Являясь профессором Русского научного института и членом-корреспондентом Славянского института при Лондонском университете, он вел активную педагогическую деятельность; читал курсы: «История этических учений», «Введение в эстетику», «Религиозная идея восточного православия». Особым предметом его научных интересов являлись вопросы христианской этики, философии искусства, художественного творчества. И самое главное – глубокая взаимосвязь вопросов этики и эстетики.

И.А. Ильин доказал, что путь духовного самосозидания каждой отдельной личности неповторим и индивидуален, так как человек, по его определению, «есть личный дух». Дух и духовное являются синонимами совершенства и самосовершенствования. Для того чтобы сохранить внутренний мир от деградации, необходимо овладеть искусством образовывать свой духовный опыт, приобщаясь к высшим ценностям бытия, внутренне устремляясь к «горней» чистоте жизни. Духовный опыт, таким образом, является основой формирования духовно целостной личности, ее особой «душевно-духовной» ауры – пространства и источником самосовершенствования.

.....

Ф. Шмит оказался не понятым ни коллегами, искусствоведами старшего поколения, ни искусствоведами-марксистами. Его называли «красной вороной» или злобно критиковали «антисоветскую идеалистическую сущность» ученого. Шмит искренне пытался понять марксистскую теорию, для этого он самостоятельно перевел отрывок из известного произведения Маркса. Представители старой школы не могли простить Ф. Шмиту его стремление прокомментировать свою концепцию в свете марксистского учения. Но критика искусствоведов и историков старшего поколения была мягкой по сравнению с критикой, обрушившейся на Ф. Шмита в конце 20‐х годов со стороны социологов искусства: В.М. Фриче, И.Л. Маца, А.А. Федорова-Давыдова, И. Хвостенко, А. Гастева и др.

В это время «марксистом» Ф. Шмит определенно не был. Маркса он считал «просто экономистом, написавшим книжку о Капитале». Ф. Шмит в 1925 г. только приступил к изучению работ Маркса, чтобы постичь сам метод. Шмит хотел перебросить мост от экономики Маркса к искусствоведению. Подобная смелость помогла Ф. Шмиту продвинуться дальше своих современников в исследовании закономерностей развития искусства.

.....