Культурология: Дайджест №2 / 2011

Оглавление

Ирина Галинская. Культурология: Дайджест №2 / 2011

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИСКУССТВА. КАНОН1

О ГРАНИЦАХ ИСКУССТВА. ЖГУЧИЙ ВОПРОС

О КРАСОТЕ, КОТОРАЯ НЕ СМОГЛАСПАСТИСОЦИАЛИЗМ7

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯЕВРОПЕЙСКОЙКУЛЬТУРЫ10

ЖУРНАЛЫ В МИРЕ СУБКУЛЬТУРНЫХ СООБЩЕСТВ11

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

ОТКРЫТИЕ ЯПОНИИ И РЕФОРМА ЯПОНСКОГО ТЕЛА(вторая половина XIX – начало XX в.)12

РОМАНТИЗМ И ЯПОНСКАЯ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ СЛОВЕСНЫХ ФОРМ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА ХХ ВЕКАКАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН14

ОБРАЗЫ В СКАЗКАХ А.С. ПУШКИНА15

ВЫПИСКИ ИЗ КУЛЬТУРНОЙ ПЕРИОДИКИ

АВТОРСКАЯ ПЕСНЯ КАК ЖАНРОВАЯ ЛАБОРАТОРИЯ«СОЦИАЛИЗМА С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЛИЦОМ»18

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫХ ФОРМ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

ПОИСКИ СОВЕТСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИВ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ1930–1940-х годов: ЛИРИЗАЦИЯ ДИСКУРСА19

О ШОПЕНЕ20

АЛХИМИЯ ВЛАСТИ: КУЛЬТ СТАЛИНАВ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ22

РАННИЙ РУССКИЙ АВАНГАРДИ «НОС» Д. ШОСТАКОВИЧА23

ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ CREDOКАНДИНСКОГО25

ГРАЖДАНСКАЯ КУЛЬТУРА

ПРОБКОВЫЙ ШЛЕМ26

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

КОНЦЕПТЫ РЕЛИГИИ В ФОЛЬКЛОРЕ27

КУЛЬТУРА АНТИЧНОЙ ЭПОХИ, СРЕДНИХ ВЕКОВ И НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ28

ПЕСНЬ О РОЛАНДЕ29

ИСТОРИЯ БЕЗБРАЧИЯ И ХОЛОСТЯКОВ30

ФЕНОМЕНЫ ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ

ДОЛГОВЕЧНОЕ СИЯНИЕ РАЗУМА31

ФАЛЬШ-АРТ32

НЕФТЯНАЯ ПРОФОРМА33

МУЗЕЕВЕДЕНИЕ

ГАЛЕРЕЯ ТЕЙТ-БРИТН34

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ

ИЗ ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОГО ФАРФОРА

ВЕТРЕНЫЙ ЯЗЫК35

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

ОТ РИМА ДО ДИСКОТЕКИ36

ОБРАЗ «ПТИЦЫ НЕБЕСНОЙ» И ОБРАЗ «ХАЛЯВЩИКА»: УЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ СОПОСТАВЛЕНИЕ

КУДА ИДЕТ ТВ: ОТ ЖУРНАЛИСТИКИ К РАЗВЛЕЧЕНИЮ37

«СОВЫ НЕ ТО, ЧЕМ ОНИ КАЖУТСЯ»: ИГРА «ЧТО? ГДЕ? КОГДА?»БЕЗ ТЕЛЕВИЗОРА И ДИВАНА38

ЗАПАД В СОВЕТСКОМ «ЗАКРЫТОМ» ГОРОДЕ:«ЧУЖОЕ» КИНО, ИДЕОЛОГИЯ И ПРОБЛЕМЫКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НА УКРАИНЕВ БРЕЖНЕВСКУЮ ЭПОХУ (1964–1982 годы)40

100 МИНУТ ЕВРОПЫ41

ЧТО СЛУШАЕТ ПОЛЯК В ПОЛЬШЕ XXI ВЕКА?42

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

ТРАНСФОРМАЦИЯСОЦИАЛЬНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ РОЛЕЙЖУРНАЛИСТА В ИНТЕРНЕТЕ43

АВТОР 2.0: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ ИВОЗМОЖНОСТИ44

NEWS OF THE WORLD И WORLD OF THE NEWS47

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПОРТАЛЫ В СЕТИ48

ИГОРНОЕ НАБЛЮДЕНИЕ49

ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ

НЕУГОМОННЫЙ ЧИНОВНИК50

СКРЯБИН51

СЕРГЕЙ ЕСЕНИН

ИГОРЬ СЕВЕРЯНИН

ПИСЬМА СЭЛИНДЖЕРА ВЫСТАВЛЕНЫНА СУД ПУБЛИКИ57

АРХИВ ДЖОНА АПДАЙКА

АНРИ БЕРГСОН

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЯ

ДУБ КАК ОБРАЗ-СИМВОЛ В СТИХОТВОРЕНИИА.И. ФЕТА «ОДИНОКИЙ ДУБ» И В РОМАНЕЛ.Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»64

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТОБЩЕСЛАВЯНСКОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ65

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗОБРАЗОВ ЛИТЕРАТУРНЫХ СКАЗОК66

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОДК ИССЛЕДОВАНИЮ ЛЕКСИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ ЯЗЫКАРЕСТОРАННОГО ХОЗЯЙСТВА И ТОРГОВЛИ67

МЕТОДОЛОГИЯ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

ИЗ ЗАМЕТОК О ЛЮБИТЕЛЬСКОЙ ЛИНГВИСТИКЕ68

«НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ»: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

Отрывок из книги

Для ряда эпох и направлений в искусстве, где преобладающим был художественный символ, видную роль в процессе творчества играло каноническое художественное мышление, внутренняя, а нередко и внешняя нормативизация творчества, канонизация системы изобразительно-выразительных средств и принципов. Отсюда, прежде всего, на уровне имплицитной эстетики канон стал одной из существенных категорий классической эстетики, определяющей целый класс явлений в истории искусства. Обычно этим термином обозначают систему внутренних творческих правил и норм, имманентных искусству и эстетическому сознанию какого-либо культурно-исторического периода или художественного направления, определяющих главные принципы художественного мышления, закрепляющих основные структурные и конструктивные закономерности конкретных видов искусства.

Каноничность в первую очередь присуща древнему и средневековому искусству, как правило, тесно связанному с культово-сакральной сферой. Классическим образцом канонизированного искусства является искусство Древнего Египта. Тесно связанное с религиозным культом, с одной стороны, и с системой особого пиктографического (в какой-то мере визуально-образного, но с достаточно жесткой семантикой) письма – с другой, это искусство за тысячелетия своего существования выработало четкую, ясно читаемую систему визуально-пластических клише, или канонических инвариантов, с помощью которой стремилось закрепить художественно-символический невербализуемый опыт своей культуры. Миф – символ – канон – вот путь закрепления на визуальном уровне сокровенного недискурсивного знания, обретенного этой культурой, ставшей прародительницей европейской культуры. В египетском искусстве мы имеем все типы художественной канонизации от сакрализованных приемов создания изображений до иконографического канона, цветового канона, канона пропорций. Именно с Древнего Египта в пластике утвердился канон пропорций человеческого тела, который был переосмыслен древнегреческой классикой и теоретически закреплен скульптором Поликлетом (V в. до н. э.) в трактате «Канон» и практически воплощен в статуе «Дорифор», также получившей название «Канон». Разработанная Поликлетом система идеальных пропорций человеческого тела стала нормой для Античности и с некоторыми изменениями для художников Ренессанса и классицизма. Витрувий применял термин «канон» к совокупности правил архитектурного творчества. Цицерон использовал греческое слово «канон» для обозначения меры стиля ораторской речи. В патристике каноном называлась совокупность текстов Св. Писания, узаконенная церковными соборами.

.....

Но не всегда было так. Вспомним историю вопроса – генезис этого новационного явления, проливающий, как всегда, свет на суть дела. В момент возникновения все авангардные течения (дадаизм, сюрреализм и проч.) сами с вызовом заявили о полном размежевании и разрыве с наличной культурой, объявив себя в качестве решительной антитезы искусству, каким мы его до сих пор знали. Однако со временем радикальное новаторство, осознав, что, отделившись от искусства, оно может остаться непривлекательным аутсайдером и ему выгоднее уместиться под проверенной крышей респектабельного культурного пространства, ринулось занимать там места, а в конце концов и агрессивно, крикливо наступать на отживших свой век старожилов. У нас этот процесс пошел на заре перестройки, когда беспаспортный авангард начали внедрять в музейный обиход.

Произошел великий исторический перелом в искусстве, аналогичный и параллельный историческому перелому в социальной жизни: родились два авангарда. В 1916 г. в Швейцарии, в Цюрихе, в доме прямо напротив квартиры, где Ленин готовил политическую революцию, несколько молодых людей готовили революцию в искусстве. Сняли кабаре, продавали билеты. Вместо ожидаемого эстрадного ревю буржуа, заплатившие по нескольку франков, должны были выслушивать бессмысленную какофонию, оскорблявшую слух. Дело иногда доходило до потасовок, вспоминала эти времена одна европейская газета в связи с открытием в Лондоне Всемирной выставки дадаистов и сюрреалистов в 1978 г.

.....