Культурология: Дайджест №3 / 2011

Оглавление

Ирина Галинская. Культурология: Дайджест №3 / 2011

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ1

CТИЛИ ИСКУССТВА

ИДЕАЛ И ИЕРАРХИЯ2

КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ3

МЕСТО ТЕОРИИ КОММУНИКАЦИИВ СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО ЗНАНИЯ4

CОВРЕМЕННОСТЬ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ

НА ПУТИ К ЭКСПЛИЦИТНОЙ ЭСТЕТИКЕ6

СИМУЛЯКР7

ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ «КОДЫ» РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

ПРИНЦИП НИГИЛИЗМА В ВОСПРИЯТИИФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ8

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ В ТВОРЧЕСТВЕВ.И. СУРИКОВА9

ПРОБЛЕМА ДИАЛОГА У ФЕРДИНАНДА ЭБНЕРА

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА13

АВАНГАРДИЗМ В ИСКУССТВЕ ХХ ВЕКА

ТЕАТР АБСУРДА14

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ХХ ВЕКА15

ОДИН ИЗ ЭПИЗОДОВ НАСТУПЛЕНИЯ НА СОЛЖЕНИЦЫНАКАК ИНТЕРПРЕТАТОРА РУССКОЙ ИСТОРИИ16

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ СЛОВЕСНЫХ ФОРМ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

ОЧЕРК ТЕОРИИ ПРОЗЫ19

«СВОЕГО ЯЗЫКА НЕ ЗНАЕТ…»,ИЛИ ПОЧЕМУ ГОГОЛЬ ПИСАЛ ПО-РУССКИ?20

ТРЕЗВО О ПАСТЕРНАКЕ21

«ШЕСТОЕ ЧУВСТВО» НИКОЛАЯ ГУМИЛЁВА:(ИЗ ОПЫТА АНАЛИЗА ПОЭТИЧЕСКОГО ТЕКСТА)22

КАЗАХСКИЕ ПОВЕСТИ В. ДАЛЯ В КОНТЕКСТЕ ЕВРАЗИЙСТВА23

КАРЕЛ ЧАПЕК И НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ: (ПО МАТЕРИАЛАМ АРХИВА ШВЕДСКОЙ АКАДЕМИИ)25

РУССКИЙ ДЕКАДАНС В 1910-е: ВАЛЕРИЙ БРЮСОВ И КРАХ ИМПЕРИИ26

ХОДЖА НАСРЕДДИН: ГЕРОЙ ИЛИ АНТИГЕРОЙ,МУДРЕЦ ИЛИ ПРОЙДОХА?30

ПОЭЗИЯ И ПОЭТИКА ХАЙКУ31

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫХ ФОРМ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

ИМПЕРИЯ И СВОБОДА.МОРФОЛОГИЯ И МИФОЛОГИЯ ПЕТЕРБУРГСКОГО БАЛЕТА32

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

РЕЛИГИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ33

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ РОЛЬ В РАСПРОСТРАНЕНИИ И СОХРАНЕНИИ РУССКОГО ЯЗЫКА В МИРЕ34

РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

АМПЛИФИКАЦИЯ В ЛИРИКЕ ГЕОРГИЯ ИВАНОВАЭМИГРАНТСКОГО ПЕРИОДА36

КУЛЬТУРА АНТИЧНОЙ ЭПОХИ, СРЕДНИХ ВЕКОВ И НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ

АЛКАНИЕ КРАСОТЫ38

ЭСТЕТИКА В СВЕТЕ ИСТОРИИ. ДРЕВНЯЯ РУСЬ39

ЛЕТОПИСНЫЙ ТЕКСТ КАК ИСТОЧНИК ИЗУЧЕНИЯСЕМАНТИКО-АКСИОЛОГИЧЕСКИХ КОНСТАНТСРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ40

ПРЕЛЕСТНАЯ ПЕРНЕТТА.ПОЭТЕССА ЛИОНСКОГО РЕНЕССАНСА41

МУЗЕЕВЕДЕНИЕ

МУЗЕЙНЫЕ ЭКСПОЗИЦИИ И ВЫСТАВКИ42

КЛАССИФИКАЦИЯ МУЗЕЕВ43

ИСТОРИЯ МУЗЕЙНОГО ДЕЛА КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ МУЗЕОЛОГИИ44

ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ ОРУЖИЯ45

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

ПЕСНЬ О МОЕЙ МУРКЕ: ИСТОРИЯ ВЕЛИКИХ БЛАТНЫХ И УЛИЧНЫХ ПЕСЕН46

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

ПУТИ ОБРАЗОВАНИЯ РУССКОГО КОМПЬЮТЕРНОГО ЖАРГОНА49

СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ: ЯЗЫКОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ КОММУНИКАЦИИВ ИНТЕРНЕТ-СООБЩЕСТВАХ50

ЭПАТАЖНОСТЬ КАК СТИЛЕВАЯ ДОМИНАНТАЗАГОЛОВКОВ СЕТЕВЫХ СМИ51

ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ

ПОЭТ И ГРАЖДАНИН52

ПИСАТЕЛЬ «ПОТЕРЯННОГО ПОКОЛЕНИЯ»53

ПОЛЬСКИЕ КОРНИ ГОГОЛЯ54

БЕРНАРД ШОУ55

ЛОВЕЦ МЕЛОДИЙ56

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ

КУЛЬТУРА ПОВСЕДНЕВНОСТИКАК ПРОСТРАНСТВО ТОЛЕРАНТНОСТИ57

КОРСЕТ58

КАК СВОИ ПЯТЬ ПАЛЬЦЕВ60

ЖЕСТЬ КАК ИСКУССТВО61

ПРЕДМЕТ КУЛЬТА62

ПОДКОЖНЫЙ АНАЛИЗ63

МОДА В КОНТЕКСТЕ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ65

РОЖДЕНИЕ КУТЮРЬЕ66

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И КУЛЬТУРА

АНГЛИЙСКОЕ ИСКУССТВО И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР67

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЯ

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ СЛОВАРЯ МЕТАФОР68

Отрывок из книги

«История и теория культурной антропологии – это история изучения устройства культуры, происхождения человека, особенностей действий людей в отличие от животных, идеи о том, как надо изучать человека и созданный им мир», – пишет А.С. Зверев из Московского государственного лингвистического университета (с. 3).

Культурная антропология прошла долгий путь развития, а зародилась она в лоне географии, истории и философии. Их синтез дал научную дисциплину о человеке и культуре. Американский ученый-антрополог Франц Боас (1858–1942) и его последователи, которые занимались исследованием локальных первобытных культур, обозначили свою науку именем «культурной антропологии». Для культурной антропологии, «как и для многих других гуманитарных наук, большую важность имеют письменные свидетельства об особенностях жизни, хозяйства, поведения, обычаях, обрядах, верованиях и других сторонах культур различных обществ» (с. 16).

.....

Американский антрополог А. Крёбер (1882–1954) понимал культуру как целостное образование, которое не наследуется, а усваивается от других индивидов. «Подобно организму, культура обладает жизненным циклом, растет, достигает расцвета (наполнения) и умирает» (с. 66). Американский антрополог М. Херсковиц (1895–1963) определял культуру как своеобразную реальность, как созданную человеком среду. В его работе «Культурная антропология» (1948, 1955) изложена целостная культурологическая концепция, согласно которой культура определяется как «сумма поведения и привычного способа мышления людей, образующих данное общество» (с. 69). Американский психолог, один из лидеров так называемой «гуманистической психологии», Абрахам Маслоу (1908–1970) создал философию человеческой природы, построив «синтетическую теорию Человека», т.е. новый взгляд на человека, на смысл его существования и на сознание человека. Маслоу волновал вопрос о духовном мире человека. «Гуманистическая теория Маслоу оказала значительное воздействие на понимание природы человека и культуры» (с. 80).

Этнологический подход к изучению культур. Наука этология описывает поведение животных в естественных условиях. Этология человека появилась в 70–80-е годы ХХ в. «как синтез этологии, этнологии, физиологии и психологии» (с. 81). Основоположники этологии человека К. Лоренц и Н. Тинберген проверяли пригодность гипотез, «полученных в результате наблюдения за животными, для изучения поведения человека» (с. 82). В труде немецкого ученого И. Эйбл-Эйбесфельдта «Этология человека» (1989) связаны воедино социальное поведение, онтогенетическое развитие человека, коммуникация в различных видах (обонятельная, осязательная, визуальная и вербальная) и роль пространства в традиционном и в современном обществах. В работах И. Эйбл-Эйбесфельдта большое внимание уделено ритуалам (с. 83–87). Американский исследователь И. Альтман рассматривает потребность человека в уединении и в общении, т.е. отношение «Я–другие».

.....