Культурология. Дайджест №2 / 2013

Оглавление

Ирина Галинская. Культурология. Дайджест №2 / 2013

Теория культуры

Символ: Начало и основа человеческого поведения1

После мультикультурализма: Европа и ее иммигранты2

Историзм, массовая культура и наш завтрашний день4

Модернизм как стиль ХХ века7

Конкретное искусство. Абстрактный экспрессионизм8

Пост-постмодерн: Концептуализация идеи современного искусства9

Философия культуры

Образ человека в трансперсональной философии11

Высший инстинкт культуры. (Имагинативный абсолют)13

Социология культуры

Прикладной вектор культурологии: Искомое и сущее15

История мировой культуры

Первобытная культура16

Так кто же взорвал Успенский собор?17

Теория и история словесных форм художественной культуры

Филология как нравственность18

Совмещение несовместимого19

Катарсис и смежные понятия20

Писатель-затворник Дж. Д. Сэлинджер

Лингвостилистический анализ романа «Ловец во ржи» (Обзор)

Так говорил Прутков29

Французский эротический роман30

Пушкин как Булгарин: К вопросу о политических взглядах и журналистской деятельностиФ.В. Булгарина и А.С. Пушкина32

Инонациональный контекст в исторических произведенияхА.С. Пушкина («История Пугачёва», «Капитанская дочка»)33

Кто был автором первой книги о Пушкине?34

Об источнике стихотворенияН.А. Некрасова «Пчёлы»35

Нобелевская премия по литературе – 201236

Теория и история пространственно-временных форм художественной культуры

Классический период древнерусской эстетики. Андрей Рублёв, Дионисий Ферапонтовский37

Циклический характер изменений в дизайне костюма38

Философы и музыка39

Гражданская культура

Городское разнообразие в эпоху масштабных миграций40

Культура и религия

И.А. Ильин о культуре и религии42

Основы религиозных культур в школе: Образование или воспитание?44

Символы и знаки различных культур

Символы живописи и эмблематики. Обезьянка45

Русское зарубежье

Осмысление культуры в философии русского зарубежья46

Культура Античной эпохи, Средних веков и начала Нового времени

Осознание культуры в философииДревнего мира47

«Университет» Платона48

«Новая Атлантида» – бэконовский проектАкадемии наук49

Возрожденческий идеал человека50

Феномены земные и небесные

Русские едут на Луну51

География подо льдом52

В Турции найден самый древний в мире храм54

Музееведение

Начало российскогоколлекционирования. Первые музеиРоссии55

Старая история на новом месте56

Янтарная комната: Поиски похищенного шедевра57

Теория и история культурной среды

По следам Тургеневской библиотеки58

Межкультурная коммуникация

Проблемы межкультурного общения (Сводный реферат)

Массовая культура

Американское независимое кино сегодня59

Энтузиаст, сын героя: Эволюция устойчивых конвенций в «оттепельном» плакате60

От кочевничества к оседлости: Вудсток и MTV61

Информационная культура

Медиа внутри нас62

Олбания и жители ее падонки63

Человек в истории

П.Д. Боборыкин

Марина Цветаева

Николай Гумилёв67

Олег Ефремов

Человек без прошлого68

Культура повседневности

Повседневность как объект социально-философского знания69

В поисках мужской идентичности (Сводный реферат)

Девочки, красота и женственность71

Лингвокультурология

Русский язык в англоязычном медиапространстве72

В чужой монастырь со своимлингвокультурным уставом: Обращение73

Отрывок из книги

Американский культуролог Лесли Уайт (1900–1975) считал, что «символ является основной единицей всякого человеческого поведения и цивилизации» (с. 173). Дело в том, что с использования символов начинается все человеческое поведение. Оно состоит в пользовании символами или зависит от него. Только человек может понять, что такое «четверг, третье число» или «грех». Человек использует символы, а ни одно другое живое существо этого не делает.

Человек придает смысл физическим вещам и событиям, которые тем самым становятся символами. «Однако вещь, в одном контексте являющаяся символом, в другом контексте является не символом, а знаком» (с. 177). Л. Уайт определяет знак как физическую вещь или событие, функция которого – указывать на какую-либо другую вещь или событие. Но для человека «слова – это и знаки, и символы». Значение знака может заключаться в его физической форме и в его контексте, например карантинный флаг или высота ртутного столба в термометре (с. 177).

.....

В «Бесплодной земле» Элиот развивал центральный для модернизма тезис: беда ХХ в. – отсутствие универсального мифа, без которого нам не избежать душевного одиночества и духовного одичания.

Миф – это карта бытия, дающая каждому ответы на все вопросы. Мир, истолкованный мифом, можно охватить мысленным взором, его можно понять, в нем можно жить. Лишить культуру мифа означает оставить людей без общего языка, обречь на рознь и самоуничтожение.

.....