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Isabel Cristina Tobón Giraldo. Territorio en movimiento(s)
CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE SIGLAS
PRÓLOGO
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIÓN
Notas
I. EL TERRITORIO, LA GEOGRAFÍA HUMANA Y SU DEVENIR
Aproximación física al territorio nortecaucano
Las geografías del sur: una propuesta comprensiva
Notas
II. LOS CONDENADOS DE LA TIERRA
Notas
III. LA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR Y EL DEBER DE LA MEMORIA
Las epistemologías del sur y el campo de la memoria
El documento y el monumento: Esclavitud y libertad en el valle del río Cauca
Notas
IV. TRABAJO Y DESARROLLO EN LA FINCA TRADICIONAL
Expresiones fascistas en el valle geográfico del río Cauca
Aproximaciones críticas al desarrollo y otro-desarrollo
Notas
V. LA FINCA TRADICIONAL AFROCAUCANA COMO ESPACIO DE ESPERANZA
Notas
VI. LA DIMENSIÓN PATRIMONIAL DE LA FINCA TRADICIONAL AFROCAUCANA
Notas
TERCERA PARTE: IDENTIDADES MESTIZAS
VII. IDENTIDADES MESTIZAS*
La Ley 70 de 1993: la “oportunidad” de ser afro
Identidades mestizas, encuentros de saberes
La finca tradicional afrocaucana y su identidad territorializante: estar-siendo y ser-estando
Notas
VIII. EL PASADO, LAS MEMORIAS Y EL FUTURO
Literatura, historia y memorias
Liberando las memorias cautivas
Las memorias de un minuto
Una advertencia
Notas
IX. ACCIÓN COLECTIVA Y ORGANIZACIÓN
Movilizaciones memorables, el germen de los actuales movimientos sociales
La Constitución del 91 y la Ley 70 en movimiento
Organizaciones sociales, nodos y redes comunitarias en el norte del Cauca
Notas
X. JUSTICIA PROPIA PARA LA AUTONOMÍA TERRITORIAL
Notas
XI. ADORACIONES Y VIOLINES, EXPRESIONES CULTURALES Y ARTÍSTICAS AFRONORTECAUCANAS
Adoraciones al niño Dios, una natividad resignificada en Villa Rica
Los violines caucanos, protagonistas en las Adoraciones
Una mirada al futuro desde los abuelos
Notas
EPÍLOGO LA FINCA TRADICIONAL AFROCAUCANA, EMANCIPACIÓN Y UTOPÍA
Formas emancipatorias más allá del capital
Notas
PRINCIPALES COLABORADORES DEL TRABAJO EN EL TERRITORIO
REFERENCIAS
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TERRITORIO EN MOVIMIENTO(S)
Ausencias y emergencias en torno a la finca tradicional afrocaucana
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Lo alternativo, desde esta perspectiva, se resiste a la homogeneización, es creativo, diverso y expande la realidad del territorio al plano de lo intangible. Por eso, la ecología de saberes exige movimiento y la activación de la razón sensible para lograr un giro epistemológico sentipensante que propicie y construya dialogos entre iguales y diferentes.
La aproximación al territorio afronortecaucano como un desafío epistemológico social y político comprende el movimiento en tres acepciones: 1) como desplazamiento o vibración; 2) como organización acción colectiva y 3) como rebelión o levantamiento. Estos sentidos del movimiento se corresponden con las dimensiones fundamentales de la investigación: epistemológica, política y social; dimensiones imbricadas, en el sentido de un giro comprensivo sentipensante (figura 2). Con esto, en la aproximación a la noción territorial de las comunidades afronortecaucanas, las situaciones sociales singulares dignas de conocimiento y reconocimiento serán las que toman mayor protagonismo.
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