Оглавление
Исраэль Дацковский. Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы
2. Шмот
2.1. Недельная глава «Шмот»
2.2. Недельная глава «Ваэра»
2.3. Недельная глава «Бо»
2.4. Недельная глава «Бешалах»
2.5. Недельная глава «Итро»
2.6. Недельная глава «Мишпатим»
Приложение к недельной главе «Мишпатим» Причинность (этиология) болезней по Торе
2.7. Недельная глава «Трума»
2.8. Недельная глава «Тецаве»
Приложение к недельной главе «Тецаве» Горький плач. Семь невыученных уроков древнего свитка
2.9. Недельная глава «Ки Тиса»
2.10. Недельная глава «Ваякhель»
2.11. Недельная глава «Пекудей»
Об авторе
Отрывок из книги
Стих 1:8 сообщает: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа». На этот стих написано огромное количество комментариев. Наиболее вероятно-исторической точкой зрения нам представляется следующая. Йосеф попал в Египет в конце Среднего царства, когда власть в Египте захватили гиксосы. Они не могли опереться на не сильно лояльное к ним местное население; сами управлять земледельческой страной, да еще в особый период сытых лет, которые должны были обеспечить хлебом голодные годы, они не очень могли, так как были кочевниками-скотоводами, к иностранным рабам особой неприязни не питали – сами были пришельцами в Египте; и все это косвенно помогло возвышению Йосефа, который именно в силу своего мгновенного возвышения был абсолютно лоялен к чужеземному фараону и противостоял старой элите. Возможно именно понимание новой элитой своего неумения управлять Египтом в этот сложный период обеспечило Йосефу правление без особо больших козней и конкуренции, но не ввело его в элиту. Ненависть элиты к Йосефу даже после девяти лет его успешного правления проявилась в стихе 43:44 недельной главы «Микец» книги Берешит: «… ибо не могут египтяне есть с иврим, потому что это мерзость для египтян», хотя это была еще новая элита, которая быстро перенимала нравы старой элиты (если бы гиксосов уже изгнали, то Йосеф не сохранил бы свою управляющую должность). Но этот период был, возможно, заключительной частью относительно недолгого периода правления гиксосов в Египте. Они были изгнаны обратно в пустыню, началось Новое царство, и один из первых вновь исконно египетских фараонов знать не хотел о позорном для коренных египтян периоде правления иноземцев-захватчиков, об их успехах и об их премьер-министрах. Да и не преподавалась египтянам в то время история этого периода. Поэтому он, скорее всего, действительно не знал ни о Йосефе, ни о спасении им Египта от голода много лет назад. Этот фараон рассматривал евреев как данность, как неприятный факт свободного, но чуждого египтянам, не смешивающегося с ними народа.
Кроме этого, заметим, что от «воцарения» Йосефа в возрасте 30 лет до его смерти в возрасте 110 лет прошло столь много лет, что вряд ли один фараон царствовал весь этот период. (Последнее описанное Торой событие, свидетельствующее о его важном положении в Египте, приходится на его возраст 56 лет и связано с пышным трауром по поводу смерти его отца. Более поздних упоминаний о судьбе Йосефа Тора не содержит.) Реальней предположить, что уже при Йосефе сменилось несколько фараонов и успех Йосефа в начальный период его возвышения несколько помутнел даже в памяти фараонов той же династии, не говоря уже о фараонах после смены династий. Да и нет особых доказательств, что Йосеф оставался премьер-министром Египта до своей смерти при сменяющихся фараонах. Возможно, его «выгнали» на «заслуженный отдых» гораздо раньше и даже при его жизни следующие фараоны «не знали Йосефа». Этот подход мог бы сделать более ранним начало порабощения евреев и, следовательно, большим – период их нахождения в Египте в статусе рабов.
.....
О деревянных сосудах нам известно из стиха 11:32 недельной главы «Тазри́а» книги Ваикра, о глиняных – оттуда же из стиха 11:33. Они же упоминаются в стихе 15:12 недельной главы «Мецора» в книге Ваикра. Логично предположить, что глиняными были в первую очередь кувшины и мисочки, деревянными – тазики и бочки, которые были бы слишком тяжелыми и хрупкими в глиняном исполнении.
Явное неупоминание в Торе глиняных и медных сосудов как мест, где вода превратилась в кровь, и упоминание столь нетипичных каменных позволяет предположить, что речь идет не о сосудах, а именно о деревьях и камнях. Тогда логично предположить, что египтяне попытались пить сок деревьев, но и он стал кровью (непосредственно в самом дереве или в момент его вытекания из ствола). Можно расширить это мнение на все овощи и фрукты как источники напитков. А о камнях говорится в смысле родников. Почва в Египте в районе Нила больше песчаная, родников в такой почве практически не бывает. Камни в Египте встречаются только в горных плато и на холмах. Там вполне ожидаемо били источники, вода которых на выходе тоже превращалась в кровь.
.....
