Оглавление
Исраэль Дацковский. Политический иудаизм
Предисловие
1. Разное
1.1 Горький плач. Семь невыученных уроков древнего свитка
1.2 Трудный путь к свободе
1.3. Два Египта
1.4. Две стороны
1.5. Куда ведет молчание о существенном
1.6. Исполнение пророчества
1.7. Еврейское существование. Сюрреализм
1.8. Мы обвиняем!
1.9. Сравнение с Древним Египтом
1.10. Странная религия
1.11. Воспоминания о будущей Хануке
1.12. Незнакомый мир харедим
1.13. Строим Вавилонские башни
1.14. Чуждые имена
1.15. Война в Ираке и разрушение структуры мира
1.16. Горе тебе, Эль-Акса
1.17. Высшая справедливость
1.18. Террор и мiръ
1.19. Религиозность партий в Кнессете
1.20. Глубина демократии и мирный процесс
1.21. Уточним термины в споре
2. Границы Израиля
2.1. Два государства
2.2. Что нам делать с Газой
2.3. Границы Израиля
2.4. Пророк Йона о бегстве из Газы
2.5. Уходить ли нам из Газы?
2.6. Территории в обмен на мир. Прецедент
2.7. Допотопность страны Израиля и мирный процесс
3. Сделка Шалита
3.1. Возвращаясь к сделке Шалита
3.2. Сделка по Шалиту
4. Земля Израиля
4.1. Седьмой год в Израиле
4.2. Тора об опреснении воды в Израиле
4.3. Незаконность поселений
Аспекты конфликта
4.4. Госкашрут
5. Деяние Пинхаса
5.1. Нет, не Пинхас
5.2. Пинхас дает нам урок
6. Еврейский календарь
6.1. Можно ли христианскую идею выразить еврейским языком?
6.2. О зимнем времени. и не только
6.3. Чудо еврейского календаря
7. Палестинцы
7.1. Пять уровней «конфликта»
Отрывок из книги
Одной из существенных проблем иудаизма сегодня является его слишком малое участие в государственной жизни Израиля. Это во многом является следствием того, что около двух тысяч лет евреи не имели своего государства, существенная часть евреев и даже их руководители в течение сотен лет и многих поколений были отделены даже от государственной жизни тех стран, в которых они проживали, а зачастую они были лишены элементарных гражданских прав и начиная с 1550 года в Италии даже заперты в гетто, которое в России было несколько более свободно представлено «чертой оседлости», за пределами которой жить евреям в принципе не разрешалось, но были не столь уж многие послабления для отдельных евреев. Политическая эмансипация евреев началась только в конце XIX века. В этих условиях иудаизм вынужденно пошел по пути развития еврейского Закона – Алахи в концентрировании внимания на личном статусе еврея, статусе отдельно взятой еврейской общины и на законодательном регулировании процедур, связанных с личной и общинной жизнью еврея. Вопросы государственного устройства государства евреев просто не стояли на повестке дня, не были актуальными для их изучения и развития. В силу этого они не изучались и не развивались, пропал вкус законоучителей к этим вопросам, они их не учили сами и не могли их развивать и преподавать, да и не видели ценности и смысла в их развитии и преподавании.
Ситуация резко изменилась после Катастрофы европейского еврейства 1939—1945 годов и воссоздания государства Израиля на части его исторического места на глобусе, на Святой земле, в 1948 году. Хотя власть в Стране оказалась в руках светской части народа Израиля (вспомним, что до середины XIX века понятия светского еврея практически не существовало, ушедшие из еврейства в своем огромном большинстве не оставались светскими, а примыкали к иным религиозным системам, к иным конфессиям), а религиозной части еврейства достались крохи управления и ответственности (система государственного кашрута при необязательности его соблюдения и религиозные суды с крайне ограниченным набором тем для официального разрешенного рассмотрения), вопрос о решении государственных вопросов и организации государственного управления ВСЕМИ сферами народной жизни в соответствии с законами Торы должен был быть поднят среди первейших и важнейших в общественную повестку дня.
.....
Но в нашей безмерной спеси и в связи с нашим полным непониманием происходящего, но при нашем столь же полном ощущении, что уж мы-то все правильно понимаем, мы считаем, что все опасности уже позади, мир окончательно и невозвратимо изменился, нам теперь ничего не угрожает. Нам кажется, что теперь мы можем постараться не знать и не слышать о Службе и о Миссии, можем не вспоминать о многотребовательном и пунктуальном Хозяине, на службу Которому Его же усилиями мы вышли из Египта. Мы думаем, что теперь мы можем безопасно растворяться в окружении культурных и прогрессивных народов, одеваться как они, учиться как они, мыслить как они, быть как они, исповедовать их веру в либерализм, в толерантность, в общечеловеческие ценности, в демократию и в другие виды современного по форме, но столь древнего по содержанию идолопоклонства. Ассимиляция правит бал. Она уже унесла больше евреев, чем все многочисленные еврейские катастрофы вместе взятые. Мы вроде можем даже не замечать, что эти культурно-идолопоклоннические народы сами почти растворились в море мусульманского варварства. Эх, опоздали мы раствориться в этих прогрессивных, эх, раньше нужно было растворяться. Да и, правду сказать, мы почти уже растворились, но фашисты проклятые помешали, жестоко напомнили нам, кто мы есть на самом деле!
А что дальше? О нашем будущем, не столь уж и отдаленном от сегодняшнего дня (о времени непосредственно перед приходом Машиаха), нам говорят древние еврейские пророки. Пророк Ирмия́hу (глава 23, стихи 7—8) говорит, что будущее Освобождение в глазах живущих тогда будет столь величественным, что затмит даже Исход из Египта: «Поэтому вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда не будут больше говорить: “ [как] жив Г-сподь, который вывел сынов Израиля из земли Египетской», а [скажут]: “ [как] жив Г-сподь, который вывел и который привел потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран», куда Я изгнал их». А пророк Миха (глава 7, стихи 12—15, порядок стихов нами изменен) открыто угрожает народам, которые будут наказаны за будущее порабощение евреев: «Как во дни Исхода твоего из земли египетской, явлю ему [еврейскому народу] чудеса. В тот день приходить к тебе будут из Ашура… и от моря до моря, и от горы до горы [практически со всего мира]. А земля та пустыней станет из-за жителей ее, за плоды деяний их».
.....
