Метафизика возникновения новизны

Оглавление

Иван Андреянович Филатов. Метафизика возникновения новизны

Часть 1. Красота как отзвук удовольствия от понимания смысла внове явленной идеи

Глава 1. Продуктивное мышление

1.1. Платон как открыватель «технологии» интуитивного мышления

1.2. «Бессловесность» потребности, чувства, идеи, мысли и языки их выражения

1.3. Идея и мысль

1.4. Инсайт (интуиция), логика и язык

1.5. Диалог логики с интуицией

1.6. Душевное и духовное

Глава 2. Объективная интеллектуальная новизна как предмет удовольствия

2.1. Анекдот, инсайт, произведение искусства: откуда удовольствие? Теория смеха А. Бергсона

2.2. Чувственная форма новизны

2.3. Ощущение и чувство

2.4. Интеллектуальная форма новизны

2.5. Понимание субъективной интеллектуальной новизны и новизны объективной

2.6. Откуда желание многократного общения с произведением искусства?

2.7. Интеллектуальное чувство удовольствия как фиксатор наличия идеи-новизны

2.8. Созвучье душ

2.9. Как мы понимаем произведение искусства

Глава 3. Назад к грекам!

3.1. Сужение сферы прекрасного

3.2. Отделение науки от эстетики

3.3. Эстетика как приготовительная школа науки

3.4. По поводу идейности произведения искусства

Глава 4. Для чего искусство?

4.1. Искусство как природное явление

4.2. Сущность и назначение искусства

4.3. О двойственности искусства и сокрытости красоты

4.4. Современное искусство

4.5. Что бы смогла объяснить концепция новизны в эстетике?

Часть 2. Бытие как возникновение

Глава 5. И опять об идее и иррациональном мышлении

5.1. Структурно-функциональный состав идеи

5.2. Счастье и несчастье философии

5.3. Платон и истина

5.4. «Двойная рефлексия» Г. Марселя и «клещи Истины» А. Бадью: что между ними общего?

5.5. Стиль мышления, как стиль выражения

5.6. «Одновременность» возникновения интуиции, логики и языка

5.7. Чему удивлялись древние греки?

5.8. Чувство как недозрелая интуиция

5.9. Заметки по поводу интуиции, инсайта и созерцания

Глава 6. Бытие как возникновение интеллектуальной новизны и нового сущего

6. 1. «Где … прячется бытие?» (Хайдеггер)

6.2. Так все-таки, прячется ли бытие?

6.3. Обоснование: почему бытие – это возникновение интеллектуальной новизны в виде идеи

6.4. Взаимоотношения в триаде «Бытие, красота, истина»: предмет взаимоотношений и цель

6.5. «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?»

6.6. Импульсивность Бытия

6.7. Что значит понять смысл идеи, в чем заключается новизна смысла и роль языка при понимании и выражении нового смысла?

6.8. Двойственный характер идей. Гуманитарное и точное знание: критерий разделения. Может ли метафизика стать точной дисциплиной?

6.9. Взаимосвязи как «серые кардиналы» внове образуемых идей

6.10. Бытие как внутриинтеллектуальное событие, «маркируемое» спонтанным возникновением чувства удовольствия-удивления

6.11. Методология возникновения интеллектуальной новизны и нового сущего

6.12. К вопросу о единстве методологии возникновения как рукотворного, так и природного сущего

6.13. Предпосылки обнаружения методологии возникновения сущего

6.14. В чем заключена универсальность нашего Бытия, и что означают «гул бытия» и «единоголосие бытия» у Ж. Делеза?

6.15. События-1, -11, -111 как, соответственно: природное событие, инициирующее своим явлением возникновение «рукотворного» события, посредством которого осуществляется «производство» результирующего события. Событие у Хайдеггера

6.16. Онтологический Круг

6.17. Сказывается ли Бытие Природы на Бытии человека?

Глава 7. Разделенность и взаимосвязанность основных метафизических понятий

7.1. Размежевание Бытия и Истины

7.2. Разделенность и взаимосвязанность бытия и сущего

7.3. Каким образом сущее взаимосвязано c сущностью, каким – с Бытием, а каким – с существованием?

7.4. Смысл тождественности бытия и мышления

7.5. Ситуация в метафизике: вариации на тему Истины и на тему идеи

7.6. Забвение бытия и одна из возможных причин постулирования Хайдеггером онтологического различения

7.7. Именная и глагольная форма причастия «сущее»

7.8. Аксиомы Боэция

Глава 8. Причины забвения бытия

8.1. В чем заклятье метафизики?

8.2. Забвение бытия и искажение наших представлений о нем

8.3. Взгляд на то, как греки пришли к разработке метафизических понятий

8.4. Почему была забыта алетейя?

8.5. Чем опасно забвение бытия?

Глава 9. Метафизика, красота, нравственность

9.1. Чувство красоты как фактор духовной эволюции

9.2. Метафизика и нравственность

9.3. Уловление взаимосвязи красоты с нравственностью как проявление мудрости греков

9.4. Идеи технические, научные, нравственные и эстетические: различие между ними

9.5. Искусство-бытие как созидание Новизны

9.6.Метафизика без понятий бытия и сущего

9.7. Такой ли должна быть метафизика?

Часть 3. Другое Начало как проникновение в основу самого Бытия

Глава 10. Бытие как возникновение новизны

10.1. Первое начало древнегреческого мышления (Хайдеггер)

10. 2. Подсказки Гераклита в первом начале: где надо искать другое начало?

10.3. Бытие как возникновение новизны: аргументы от характера сущего, от характера мышления, от лингвистики и от «воли к власти» (Ницше)

10.4. Аналогия в возникновении природотворимых и «рукотворимых» сущих. Тождественность «идей» Природы и идей человека

Глава 11. Человек как

11.1. Бытие само по себе (в «чистом» виде, Seyn-бытие): почему оно не определимо через сущее?

11.2. Логос – один на двоих: и на социум, и на человека

11.3. Идея социума, и какую роль в ней по сию пору играет – и всегда ли играет? – человек

11.4. Ничто (Хаос) в структуре методологии возникновения новизны

Глава 12. Управляет ли будущее нашим сегодняшним днем? (Ницше). Роль языка и Хаоса при этом

12.1. Управляет ли будущее нашим сегодняшним днем?

12.2. Роль языка в становлении новизны

12.3. Хаос как питательная среда для взращивания новизны

Глава 13. Возможна ли «термодинамика» процесса бытия? Идея как «диссипативная структура». (И. Пригожин)

13.1. Аналогия процесса Бытия с термодинамическим процессом

13.2. Идея как «диссипативная структура» (И. Пригожин)

13.3. Инсайтное явление идеи в сознание как следствие когерентного поведения нейронов нашего мозга. Пять признаков соотнесения этих двух процессов

13.4. Как возникло человеческое сознание. (Версия идеи сознания)

Глава 14. Проникновение к основам Бытия

14.1. Предмет классической метафизики: одно звено цепи бытия вместо всей цепи

14.2. Может ли быть передано с уровня Бытия социума на уровень Бытия человека то, что не может быть выражено человеком?

14.3. Другое начало Хайдеггера. Каким на самом деле оно могло бы быть?

14.4. Методология возникновения новизны как один из шагов к новому (другому) началу

14.5. Что делает сущее сущим? Истина «бытия» сущего (Sein) и Истина самого бытия (Seyn)

14.6. Безосновно ли («без-дна» ли) Бытие? Ничто как почва без семян

14.7. От чего мы не можем уйти, и что могло бы нас спасти?

Глава 15. Идея – «трудное дитя» метафизики

15.1. Где прячется «бытие» идеи?

15.2. Ничто (Хаос) – непременная составляющая часть процесса Бытия

15. 3. Что такое смысл идеи: как он образуется, функция, им исполняемая, критерий состоятельности

15.4. «Принцип невозможности» создания новизны вне пределов комплекса взаимосвязанных сущих

Заключение

Терминология

Отрывок из книги

Предисловие к Части 1

Если мы окинем хотя бы беглым взглядом весь опыт нашего общения с теми или иными произведениями искусства, то не найдем ничего более таинственного и непонятного в нашем психологическом восприятии, чем испытываемое нами чувство удовольствия от созерцания этих произведений.

.....

И для того чтобы отделить удовольствие при движения наших чувств от удовольствия при понимании идеи, назовем первое удовольствием от переживания или чувственным удовольствием, а второе – интеллектуальным чувством удовольствия или интеллектуальным удовольствием, или удовольствием от понимания (как в кавычках, так и без кавычек). Именно последний тип удовольствия – и это мы покажем ниже – фигурирует в эстетике как эстетическое наслаждение (удовольствие).

Таким образом, интеллектуальное удовольствие – это удовольствие от понимания не какой-либо идеи, а только той, которая или зародилась в нашем собственном бессознательном (и была передана в сознание) или воспринята нашим бессознательным через произведение искусства и воспринята нами как своя, несмотря на то, что заложена она туда автором произведения, а не нами.

.....