Взгляд Хайдеггера на истину бытия и на бытие (по материалам книги «К философии (О событии)»)
Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Оглавление
Иван Андреянович Филатов. Взгляд Хайдеггера на истину бытия и на бытие (по материалам книги «К философии (О событии)»)
Взгляд Хайдеггера на истину бытия и на бытие
Оглавление
1. Введение
2. «Чудесность» нашей способности создавать идеи
3. Истина бытия у Хайдеггера как смысл внове явленной идеи
4. Обновление – фактор, избежать которого не может ни одна открытая система
5. В чем суть вопроса об истине, по Хайдеггеру?
6. Каким образом человек должен быть подготовлен к встрече с просветом бытiя?
7. Что такое истина бытия?
8. Кому нужна истина бытия?
9. Что мы «видим» в просвете бытия?
10. По какой причине мы вдруг оказываемся в «просвете само-сокрытия»?
11. Кто «виноват» в возникновении истины бытия – человек ли, или само бытiе?
12. Каким образом мы «выбираемся» из просвета, и что мы «выносим» из этой сокровищницы?
13. Путь от бытiя к сущему-подручному средству и к обновлению – только через истину
14. Жизнь – затратное предприятие
15. А что с бытiем?
16. Чего не хватает, как нам представляется, в концепции бытiя Хайдеггера?
17. Инвектива в адрес неправомерных претензий человека на роль творца истории
18. Литература
Отрывок из книги
(По материалам книги «К философии (О событии)»)
Аннотация. Приведены аргументы, свидетельствующие о том, что истина бытия у Хайдеггера есть не что иное, как внове явленная в наше сознание идея, созданная под воздействием на чувства и ум человека негативных факторов, сформированных в самом социуме.
.....
Во-первых, в нем отражены основные моменты лицезрения нами внове явленного смысла идеи, который характеризуется автором и как «пра-бытие», и как алетейя, – как несокрытость, как то, что вышло из сокрытости – и как «просвет», в «проеме» которого мы видим сам смысл идеи. Кроме того, сам автор вводит еще один термин «Так, Что», сразу же поясняя его тем, что он означает осуществление («сущит») самого просвета, который «высвечивает себя».
Во-вторых, автор исключает причастность к этому Событию какого-либо сущего («суще-бытующего»). И ведь действительно, никакое сущее не выводит нас на сам просвет – он высвечивает (ся) внезапно, предъявляя нашему сознанию только сам смысл, даже без того «одеяния» в культурные знаки (слова, наименования), которые могли бы его выразить-раскрыть, то есть оформить.
.....