Аксиомы религиозного опыта

Оглавление

Иван Ильин. Аксиомы религиозного опыта

ТОМ ПЕРВЫЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. О СУБЪЕКТИВНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

1

2

3

4

5

ГЛАВА ВТОРАЯ. О ДУХОВНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

1

2

3

4

5

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. О РЕЛИГИОЗНОЙ АВТОНОМИИ

1

2

3

4

5

6

7

8

9

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. О РЕЛИГИОЗНОЙ ГЕТЕРОНОМИИ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ПЯТАЯ. О ПРИЯТИИ СЕРДЦЕМ

1

2

3

4

5

6

ГЛАВА ШЕСТАЯ. ПРЕДМЕТНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

1

2

3

4

ГЛАВА СЕДЬМАЯ. АКТ ВЕРЫ И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ВОСЬМАЯ. НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

1

2

3

4

5

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. О РЕЛИГИОЗНОМ МЕТОДЕ

1

2

3

4

5

6

7

8

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. О ЧУДЕСНОМ И ТАИНСТВЕННОМ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. ОТВЕРЗАЮЩЕЕСЯ ОКО

1

2

3

4

5

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. О РЕЛИГИОЗНОМ СОМНЕНИИ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ. РЕЛИГИОЗНЫЙ СМЫСЛ ПОШЛОСТИ

1

2

3

4

5

6

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. О ВЫРОЖДЕНИИ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

1

2

3

4

5

ТОМ ВТОРОЙ

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. О РЕЛИГИОЗНОМ ОЧИЩЕНИИ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ. ОГНИ ЛИЧНОЙ ЖИЗНИ

1

2

3

4

5

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. ДАРЫ ЦЕРКВИ

1

2

3

4

5

6

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ. О РЕЛИГИОЗНОЙ ЦЕЛЬНОСТИ

1

2

3

4

5

6

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. О РЕЛИГИОЗНОЙ ИСКРЕННОСТИ

1

2

3

4

5

6

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ. О ЛЖИ И ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. О ГРЕХЕ И СТРАДАНИИ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ. О МОЛИТВЕ

1

2

3

4

5

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. О ЕДИНЕНИИ

1

2

3

4

5

6

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О СМИРЕНИИ И ТРЕЗВЕНИИ

1

2

3

4

5

6

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ. ПРИОБЩЕНИЕ СВЕТУ

1

2

3

4

5

6

7

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. О ВЛАСТИ ДУХА

1

2

3

4

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. ТРАГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

1

2

3

4

5

6

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Отрывок из книги

Всякое религиозное верование и делание имеет в своей основе особый религиозный опыт. Этот опыт требует от человека благоговейного внимания и бережного творческого отношения: верующий должен заботиться о своей вере, о своей духовной чистоте и о богосоответствии своего опыта. Религиозному человеку необходимо одухотворять, очищать, укреплять, растить, углублять и образовывать свой духовный опыт, иначе сила естественных потребностей, давление житейских обстоятельств, расчетов, интересов и компромиссов, личная подслеповатость и власть все выветривающего времени – ослабят, исказят и выродят этот драгоценный опыт и незаметно, из поколения в поколение, приведут его к немощи и разложению. Именно это и происходит с современным человечеством: у него остались конфессиональные организации, догматы, учения и обряды, но религиозный опыт его утрачивает свою жизнь, подлинность и искренность, силу своего огня и света; а эта немощь лишает его идейной и жизненно-творческой силы и делает его растерянным в борьбе с восставшим и воинствующим безбожием. Современное человечество изобилует «православными», «католиками» и «протестантами», которым христианство чуждо и непонятно; мы уже привыкли видеть в своей среде «христиан», которые суть христиане только по имени, которые лишены религиозного опыта и даже не постигают его сущности. И эта своеобразная безрелигиозность религиозно-сопричисленных людей все меньше тревожит нас. А это свидетельствует о глубине переживаемого нами духовного и религиозного кризиса.

И вот тем из наших современников, в коих религиозная вера еще жива или уже превозмогла все соблазны и искушения духовного «сквозняка», надо понять совершающееся и поставить перед собой вопрос о сущности и природе подлинного религиозного опыта. Надо вернуться сначала умственным взором, а потом (непременно!) цельной душой к живым пламенникам сущей религиозности и пережить, в меру своих сил, вместе с ними их опыт, чтобы затем сравнить его со скудным опытом наших дней и сделать надлежащие выводы. Они веровали иначе. Они веровали иначе, потому что иначе любили, иначе созерцали, иначе видели, по-иному молились, иначе вкладывались волей, не так мыслили и не так строили свою жизнь. Их верование было прежде всего цельно: целостно охватывало их существо и целостно определяло их действия. Кто вчувствуется и вдумается в это, тот поймет, что цельность веры есть аксиома подлинного религиозного опыта; и, раз постигнув эту аксиому, он поставит перед собой вопрос: нет ли еще и других аксиом религиозного опыта и в чем они состоят?

.....

«Субъективность» земного человека, и, соответственно этому, субъективность его существования, его телесных, душевных и духовных состояний – есть первый аксиоматический закон религиозного опыта. Он как бы вопрошает каждого из нас: «готово ли в тебе твое внутреннее жилище для Духа Божия? Все ли ты сделал, чтобы узреть, полюбить и уверовать?»… Этот закон можно описать еще так. Человеческий субъект есть как бы «шахта», в которой хранятся возможные «залежи» еще не раскрытого религиозного опыта. Или иначе: он есть то душевно-духовное «пространство», в котором надо насадить «религиозный сад». Субъективно-личный человек несет в себе именно тот тлеющий и гаснущий «уголь», к которому взывает Огнь Божественного Откровения и который должен разгореться в религиозное пламя: по слову Христа, «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12:49). Именно в дверь одинокой души стучится слово Божие. Именно эту одинокую дверь свою – каждый из нас должен сам нащупать в своих душеных потемках и открыть ее настежь, чтобы в нее хлынул свет Откровения.

Ибо человек есть личный, свободный и ответственный дух, и религия начинается с личной духовности.

.....