Оглавление
Иван Ильин. Религиозный смысл философии
I. ФИЛОСОФИЯ КАК ДУХОВНОЕ ДЕЛАНИЕ
II. ФИЛОСОФИЯ И ЖИЗНЬ
1
2
3
4
5
6
III. О ВОЗРОЖДЕНИИ ФИЛОСОФСКОГО ОПЫТА
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
ПОЮЩЕЕ СЕРДЦЕ. Книга тихих созерцаний
ПРЕДИСЛОВИЕ О ЧТЕНИИ
I. ПЕРВЫЕ ЛУЧИ
1. БЕЗ ЛЮБВИ (Из письма к сыну)
2. О СПРАВЕДЛИВОСТИ
3. ЕГО НЕНАВИСТЬ
4. МОЯ ВИНА
5. О ДРУЖБЕ
II. ШКОЛА ЖИЗНИ
6. МЫЛЬНЫЙ ПУЗЫРЬ
7. ОБЛАКА
8. О ЛИШЕНИЯХ
9. О ЗДОРОВЬЕ
10. МИРОВАЯ ПЫЛЬ
11. О ЩЕДРОСТИ
12. РАННИМ УТРОМ
13. О ВОЗРАСТЕ
III. ДАР МОЛИТВЫ
14. О ДУХОВНОЙ СЛЕПОТЕ
15. ГОРНОЕ ОЗЕРО
16. ВОЗВРАЩЕНИЕ
17. О МОЛИТВЕ
18. О МИРОВОЙ СКОРБИ
19. ГОРЫ
IV. ПОСЕЩЕНИЕ
20. СОЗЕРЦАЮЩИЙ ПОЭТ
21. ОГОНЬ
22. У МОРЯ
23. О СТРАДАНИИ
24. О СМЕРТИ (письмо первое)
25. О БЕССМЕРТИИ (письмо второе)
V. У ВРАТ
26. О БОЖИЕЙ ТКАНИ
27. РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПИСЬМО
28. ПОТЕРЯННЫЙ ДЕНЬ
29. О ТЕРПЕНИИ
30. О СОВЕСТИ
31. [ЧТО ЕСТЬ] ОПТИМИЗМ[?]
32. ОБ ИСКРЕННОСТИ
ПОСЛЕСЛОВИЕ. ПОЮЩЕЕ СЕРДЦЕ
Отрывок из книги
Философия больше, чем жизнь: она есть завершение жизни. Но жизнь первее философии: она есть ее источник и предмет.
Среди людей, чуждых и предмету и заданию, издревле существует распространенное воззрение, согласно которому философия не имеет никакого отношения к «действительной жизни» и, сама по себе, не есть «наука». Философия – это в лучшем случае «прекраснодушная мечта»; тогда как жизнь и наука суть нечто трезвое: трезвая практическая деятельность и трезвое практическое знание. Именно поэтому жизнь нуждается в науке и не нуждается в философии; а наука проверяется жизненной практикой, но вполне может обойтись без философских отвлеченностей.
.....
На самом деле силы души могут быть заполнены нечувственными содержаниями, т. е. такими, которые лишены не только пространственно-материального, но и протяженно-образного характера, и не имеют для себя никакого, не только «адекватного», но даже «подобного» чувственного коррелата.
Так, самый строй содержаний, открывающихся логически-зрелому мышлению, имеет нечувственную природу и являет зрелище, привычное оку нечувственной мысли, но невидимое для глаза, взирающего на вещи. Современная логика, в лице Гуссерля, следуя за Боль-цано, убедительно показала, что человеку доступно, при известной внутренней культуре, безобразное мышление и что именно такому и только такому мышлению открывается строй понятий, во всей его законченности и чистоте. Понятие и вещь, смысл и образ предметы различных измерений. Чувственной вещи свойственно непрерывно меняться: понятию и смыслу свойственно ненарушимое тождество. Различие чувственных содержаний и вещей доходит только до противоположности; различие понятий всегда закреплено остротою противоречия. Только нечувственное содержание и нечувственный предмет могут иметь логический «объем» и логическое «содержание»; только им может быть свойственна «родовая-видовая» связь; именно они слагаются в логические «суждения – тезисы»; только при их помощи можно строить силлогизмы, доказывать, познавать и спорить. Примешиваясь к этому строю, чувственные образы отчасти искажают его, отчасти подчиняются ему, но отнюдь не совпадают с ним и не отождествляют своих законов с его законами. Зрелая мысль видит инородность и специфичность этих рядов; незрелая душа блуждает, смешивается и запутывается. И тем не менее всякий человек, поскольку он умозаключает или спорит, имеет дело с нечувственными, логическими содержаниями, как бы беспомощно, сбивчиво и недоуменно он не обходился с ними. Именно в этом нечувственном виде мыслитель познает истину, ибо истина есть всегда истинный смысл, подлежащий закону тождества и закону внутренней непротиворечивости. Итак, истина имеет нечувственную форму, и путь к ней ведет через восприятие нечувственных содержаний.
.....
