Паломники. Этнографические очерки православного номадизма

Оглавление

Ж. В. Кормина. Паломники. Этнографические очерки православного номадизма

Предисловие

Введение

О чем эта книга

Быть православным: номадические формы религиозной жизни

Особенности антропологической работы в православном поле

Ритуал и его руины

Глава 1. Автобусники

Организатор паломничества как педагог и камертон

Моральная экономика паломничества

Тело паломника

Повседневная герменевтика

Завет: забытая практика

Глава 2. Намоленное место

Намоленность и подлинность

Богородица девонского разлома

Экопатриотизм и реставрация традиции

Тело как место: мощи и ароматы святости

Глава 3. Святые

На остров Божественной любви[93]

Паломники и туземцы

Старцы и природа религиозной харизмы

Как стать старцем

От портретов к иконам

Топография святого места и дебаты о святости

«Как будто кто тебя изнутри почистил»: терапевтический дискурс в православном паломничестве

Глава 4. Паломничество без боли: православные выставки-ярмарки и религиозная модерность

Православный флешмоб: место встречи

Бренд и контрафакт

Купцы и миссионеры

Благотворительность, милостыня, посильная помощь

Делегированная молитва

Заключение

Сокращения

Источники

Отрывок из книги

Несколько лет назад коллега попросил меня помочь одной его знакомой – норвежскому художнику и режиссеру Беате – с ее новым проектом. Беата собирала материал для своего фильма, посвященного святой Ксении Блаженной, и нуждалась в переводчике и консультанте. Я взялась ей помогать, но не только потому, что не нашла причин для отказа – у меня был корыстный интерес. В тот момент я ощущала смутную потребность в том, чтобы мои долгие опыты по изучению современного православного паломничества, в том числе и к часовне святой Ксении на Смоленском кладбище, получили какой-то толчок. Этим стимулом, как мне тогда казалось, мог стать диалог о привычных для меня сюжетах с человеком, не имеющим прямого отношения ни к православию, ни к антропологии религии. Другими словами, мне был нужен взгляд на знакомый предмет со стороны. Возможно, думала я тогда, это поможет мне наконец приступить к книге, которую давно было пора начать писать. И, кажется, я приняла тогда правильное решение, получив тот взгляд со стороны, который помог понять, чего я хочу от своего будущего сочинения и, главное, как вижу предмет исследования.

Беату, как она подробно объяснила в своем имейле, предварившем наше знакомство, более всего интересовал особый статус петербургской святой: Ксения именуется блаженной, или юродивой. «В фильме, – писала Беата, – будет рассказываться о жизни и деяниях Ксении, но я также хотела бы провести линию от нее к древним юродивым, а также к тому, как юродство существует, в качестве символа, в российском обществе сегодня, не только среди верующих, но и в контркультуре. Мне хочется понять, какое значение имеет фигура блаженного в современном обществе. Представляет ли собой выступление “Пусси Райот” в храме Христа Спасителя продолжение традиции юродивых, как сказала Надежда Толоконникова в суде?»[1].

.....

Православные номады

Наряду с приходским можно говорить о номадическом режиме религиозности. «Структура», или церковь, по классическому определению Макса Вебера, является бюрократическим институтом по распределению харизмы, или благодати, которая освящается и легитимируется традицией. Харизма присутствует в священных предметах, но прежде всего в самом священстве, церковной иерархии и церковных таинствах. «Антиструктурным» православным претит риторика харизмы, поддерживаемая официальной церковью, поскольку она предполагает безусловный контроль со стороны общины и священника над жизнью верующего и его доступом к благодати. Поэтому они ищут альтернативные источники благодати и способы самостоятельного доступа к ней.

.....