От Бергсона к Фоме Аквинскому

Оглавление

Жак Маритен. От Бергсона к Фоме Аквинскому

От Бергсона к Фоме Аквинскому

Интуиция длительности

Интуиция и концептуализация

Бергсоновская концептуализация длительности

Метафизика современной физики

Иррационализм Бергсона

Бергсонова критика идеи небытия

Бергсоновская концепция изменчивости

Бергсонова критика понятия возможного

Непредсказуемость становления

Учение Бергсона о морали

Долгожданная книга

Главная тема «Двух источников»

Две различные точки зрения

Бергсоновская теория морали

Бергсоновская теория религии

Бергсоновская теория мистической жизни

Бергсонизм с точки зрения философии как духа: определяющие интуиции

Спустя тридцать лет

Современные аспекты религиозной мысли[51]

1. Исторический обзор

Прагматизм

Сёрен Кьеркегор

Карл Барт

Николай Бердяев и Лев Шестов

Католическая мысль

Макс Шелер

Томистское возрождение

II. Современные проблемы

Проблема христианской философии

Проблема христианской политики[55]

Проблема человеческой личности

Политическое и евангельское понимание религии

Бессмертие человеческого Я

I. Парадокс человеческой жизни

II. Инстинктивное знание о бессмертии

III. Философское знание о бессмертии

IV. Личность и смерть

V. Ценность человеческой жизни

Томистское понятие о свободе

I. Предварительные замечания

II. Свобода выбора

III. Динамика свободы

Спонтанность и независимость

Ступени спонтанности

Свобода-независимость и трансприродные стремления личности

Видовая природа и трансцендентальное совершенство

Божественная самосущность

Конфликт сущности и существования в картезианской философии

I

II

III

Св. Фома Аквинский и проблема зла

I. Общие принципы

II. Почему в мире существует зло

III. Каким образом волю постигает моральное зло

Гуманизм св. Фомы Аквинского[101]

I

II

III

IV

Отрывок из книги

Само название этой главы уже ставит проблему и в известном смысле нуждается в оправдании. Не будь Бергсон истинным метафизиком, разве был бы он великим философом и великим духовным новатором? Однако признал ли бы сам Бергсон, что он создал метафизическое учение, предложил современникам некую метафизику? Думаю, нет. Тому есть две причины: это и удивительная скромность Бергсона – конечно же, понимающего свое значение, – и обостренное, щепетильное, чрезвычайно ясное сознание (в двояком смысле – как психологическое самосознание индивидуума и как педантичное научное сознание), с каким он строго держался результатов, которых считал себя вправе ожидать от своего эмпирического метода – метода, связанного с самым умным и самым утонченным эмпиризмом, но в конечном счете радикально эмпирического.

Не успев начать, мы подошли к важнейшему пункту обсуждения. Все содержится во всем, особенно для философии витально-органического и в определенном смысле биологического типа (что, попутно заметим, сближает Бергсона с Аристотелем): невозможно коснуться одной проблемы, не затронув всех остальных. Мы, однако, надеемся, что сможем вести наше обсуждение так, чтобы не говорить обо всем сразу, а располагать свои соображения в надлежащей последовательности.

.....

«[…] Кажется, что параллельно этой [современной] физике, – пишет Бергсон, – должен был бы образоваться другой род познания […] Усилием симпатии нужно перенестись внутрь становления. […] Если бы оно [это познание] преуспело, оно охватило бы в последнем объятии самое реальность»[5]. И далее: «Опыт подобного рода не будет опытом вневременным. Он только ищет по ту сторону пространственного времени, в котором являются нам постоянные перегруппировки частей, конкретную длительность, где постоянно совершается радикальная переплавка целого»[6]. И еще: «Чем больше будут об этом размышлять, тем больше будут убеждаться в том, что именно эта метафизическая концепция и подсказывается современной наукой»[7]. «Таким образом понятая, философия не только является возвратом духа к самому себе, совпадением человеческого сознания с живым началом, из которого оно исходит, соприкосновением с творческим усилием. Она является углублением становления вообще, истинным эволюционизмом и, следовательно, истинным продолжением науки»[8]. Собственно говоря, метафизика в конечном счете состоит в том, чтобы «во времени увидеть последовательный рост абсолютного»[9], ее результаты можно подытожить утверждением, что время созидательно.

Таким представляется мне в главных чертах генезис метафизики Бергсона; одновременно мы уже выяснили некоторые ее существенные особенности.

.....