Жак Ле Гофф (1924–2014), один из самых известных специалистов по Средним векам, в своем кратком курсе истории тела рассказывает о главном объекте дискуссий и конфликтов того времени, размышляя о свободе, чувственности и сексуальности. Отношение к телу, угнетаемому и превозносимому, в Средние века было противоречивым и неоднозначным – от воздержания священников до наслаждения мирян, от устоев христианства до пережитков язычества, от моды в одежде до привычек в питании, от целибата до страстной любви.
Оглавление
Жак Ле Гофф. История тела в средние века
Предисловие. Приключения тела
Введение. История забвения
«Пост» и «карнавал»: динамика развития в Западной Европе
*
Великое отречение
***
Табуирование спермы и крови
Принижение тела в сексуальных отношениях
Теория и практика
Истоки подавления: поздняя Античность
Христианство совершает великий поворот против тела
Подчиненное положение женщины
Стигматы и самобичевание
Тощий и толстый
Реванш тела
***
Каменная змея против ивового дракона
Труд: тягостный или творческий
Слезный дар
Принимать смех всерьез
Сны под надзором
Жить и умирать в Средние века
*
Дорога жизни
***
Возрасты жизни
«А ложились ли они вместе?»
Наконец появляется ребенок
Авторитет и коварство старости
Болезнь и медицина
***
Больной, отверженный и избранный
«Надлежащее смешение» и теория четырех жидкостей
Брат тело
Моча и кровь
Под маской Галена
Границы схоластической медицины
Общественная помощь
Вскрытие тела
Мертвые и умирающие: прославленные и отвратительные
***
Руководство для умирающих
Присутствие мертвых
Процесс цивилизации тела
*
Gula и гастрономия
***
Встреча двух культур и моделей питания
Хорошие манеры
Представление тела
***
Нагое или одетое?
Женская красота: между Евой и Марией
Купание
Культура жестов
Тело во всех своих состояниях
***
Чудовища
Спорт?
Тело как метафора
*
Человек-микрокосм
***
Сердце, тело бреда
Голова – ведущая функция
Печень, великий проигравший
Рука, двойственное орудие
Политическое применение телесной метафоры
***
Голова или сердце?
Как глаза на теле
Государство – это тело
Низвержение головы
Голова встает на ноги
Король и святой
Тело города
Заключение. Медленная история
Отрывок из книги
История тела в Средние века… Она еще не написана, и это одно из величайших упущений в историческом знании, восполнить которое – важная задача историков. Действительно, в традиционной истории человек не имел телесного воплощения. Ее действующими лицами были мужчины, иногда она обращала благосклонное внимание на женщин, но почти всегда они были бесплотны, словно жизнь человеческого тела проходила вне времени и пространства, обусловленная лишь биологическим видом, который, как считалось, не меняется. В исторических источниках чаще всего содержатся повествования о сильных мира сего: королях и святых, воинах и сеньорах – важных персонах ушедших времен. С них стряхивали прах забвения, их восславляли, а то и мифологизировали, если это диктовалось обстоятельствами. Личность сводилась к одной только внешней стороне и лишалась плоти, тела превращались в символы, явления и образы. Исторические персонажи жили и действовали: вступали в право наследования, становились правителями, сражались, участвовали в различных событиях. Их описывали и подвергали анализу, а затем выставляли как своего рода стелы, предназначенные знаменовать собой вехи всемирной истории. Что же касается той человеческой массы, которая их окружала и способствовала славе или падению, то вся история этих людей: их стремления и поступки, сомнения и страдания – скрывалась за словом «плебс», или «народ».
То, что Мишле придавал историческое значение свищу Людовика XIV, выглядело скандальным исключением. Не повлияло на развитие историографии и курьезное сочинение последователя Литре, врача и позитивиста Огюста Браше, «Психическая патология французских королей» (1903), в котором шла речь о наследственности. Лишь марксизм, прежде всего благодаря введенному им понятию классовой борьбы, способствовал подрыву этой традиционной концепции историографии. Однако марксизм выступал в первую очередь как идеология и философия. Он находился на периферии истории.
.....
«Осанка, жесты, одежда, выражение лица – «внешнее» поведение, о котором идет речь в книге, – это выражение внутреннего, целостного содержания человека», – писал он. Норберт Элиас отдавал себе отчет в том, почему становление научной истории тела происходило так медленно. Сложилась традиция все, что его касалось, относить к природе.
А кроме того, возможно, в рамках данной культуры существовало сопротивление изучению подобных предметов, считавшихся недостойными и низкими, брезгливость по отношению к ним.
