Оглавление
Жан-Пьер Дюпюи. Знак священного
Предисловие
Введение. Форма священного
От Архимеда к Мюнхгаузену
Анатомия всеобщей паники
Сатана изгоняет Cатану
Глава 1. Размышления на пороге апокалипсиса. Путевой лист
Перед лицом катастрофы
Апокалипсис сегодня
Порча лучшего рождает худшее: Иллич и Жирар
Воспитание пророка бедствий
Глава 2. Наука как теология, себя не ведающая
Мнимый нейтралитет науки
Теолого-научная проблема
Зачем нам будущее
Что будет, когда технологии конвергируют
За пределами проблематики рисков
Матрица, наука и трансгуманисты
Ответственность науки
Глава 3. Религия: естественное или сверхъестественное?
Мы уже внутри
Религиозное как общественное бурление
Жертва и убийство
Жертвенное мышление и стирание категорий
Религия и мораль
Козлы отпущения и ритуальные жертвы
Лжеспасение моралью
Глава 4. Лотерея в Вавилоне. Голосование – рациональная процедура или ритуал?
О случайном как решении теолого-политической проблемы
Уму непостижимый смысл голосования
Лотерея в Америке
О пользе сближения антропологии и политической философии
Глава 5. Справедливость и ресентимент
Справедливость не сводится к логике
Унижение и социальное неравенство
О пользе антропологического и политического подхода к вопросу неравенства
Глава 6. Ядерная угроза – наше новое священное. От бен Ладена до Хиросимы
Бен Ладен и Хиросима
Гюнтер Андерс, теоретик атомной эры
Бессилие сдерживания
Конец ненависти и ресентимента
Глава 7. «Когда я умру, от нашей любви не останется даже прошлого». Вариации на тему «Вертиго»
Автореференция
О способе существования Мэделин
Катастрофа и время
Объект желания
Чувство прошлого
Парадокс Алкмены. Любовь сильнее миметического желания
Отрывок из книги
Если и можно увидеть истину, охватив взглядом с высокой точки всю историю человечества, то она такова: людские коллективы суть машины для производства богов. Почему? Как это работает? Оба вопроса должны были бы лечь в основу наук о человеке и обществе – коль скоро эти дисциплины претендуют на светскость подхода. Но на деле это не так. Отчаянная решимость, с которой позитивистский ум отмежевывается от всего, что могло бы хоть отдаленно напоминать религиозную мысль, как будто оставляет отпечаток и на выборе предметов, которые он признает достойными изучения. Для него религиозный взгляд на мир – заблуждение, ставшее к сегодняшнему дню пережитком. Из чего он делает ошибочный вывод, что от науки о религии ждать, мол, больше нечего.
А что если наука о религии и наука о человеке, наоборот, одно целое? Что если нельзя узнать, кто есть человек, не поняв, зачем он – если это действительно так – изобрел Бога?
.....
Недостаточно объявить себя королем, чтобы им стать. Мало назваться Наполеоном. И все же, как пишет Мишель Серр, вопреки логике «Общественного договора» Руссо нашел решение парадокса автотрансцендентности в собственном опыте изгнания:
Значит ли это, что на месте внешнего всегда оказывается жертва отпущения?
.....
