В данное издание включены работы известного философа двадцатого столетия Карла Ясперса и выдающегося современного мыслителя Жана Бодрийара, посвященные проблемам существования «массового общества». По мнению авторов, это общество построено на иллюзорных представлениях о смысле и предназначении человеческого бытия. Основополагающие принципы такого социума сами по себе являются не более чем фантомами, призраками, или, по определению Бодрийара, «симулякрами» (симуляцией) действительности.
Оглавление
Жан Бодрийар. Призрак толпы (сборник)
Предисловие от редакции
ЧАСТЬ I. Карл Ясперс. ВЛАСТЬ МАССЫ
ВВЕДЕНИЕ
Возникновение эпохального сознания
Истоки современного положения
Ситуация вообще
МАССОВОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ И ЕГО УСЛОВИЯ
Сознание и век техники
Господство аппарата
Господство массы
ГРАНИЦЫ ПОРЯДКА СУЩЕСТВОВАНИЯ
Современная софистика. Язык маскировки и возмущения
Нежелание принимать решения
Дух как средство
Невозможность постоянного порядка существования
Универсальный аппарат существования и мир существования человека
Жизнь в доме
Страх перед жизнью
Проблема радости труда
Спорт
Руководство
Кризис
ВОЛЯ В ЦЕЛОМ
Государственное сознание
Методы и сфера власти политической деятельности
Непостижимость целого
Воспитание
Государство и воспитание
УПАДОК ДУХА И ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ
Образование
Нивелированное образование и специальная подготовка
Историческое усвоение
Пресса
Духовное созидание
Искусство
Наука
Философия
КАК СЕГОДНЯ ПОНИМАЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ
Науки о человеке. Социология
Психология
Антропология
Экзистенциальная философия
КАКИМ МОЖЕТ СТАТЬ ЧЕЛОВЕК
Анонимные силы
Софист
Вопрос о действительности времени
Современный человек
Борьба без фронта
Самобытие в условиях времени
Против мира или в мир
Погружение в историю
Благородство человека
Солидарность
Благородство и политика
Философская жизнь
ПРОГНОЗ, ОСНОВАННЫЙ НА НАБЛЮДЕНИИ, И ПРОБУЖДАЮЩИЙ ПРОГНОЗ
Прогноз, основанный на наблюдении
Пробуждающий прогноз
ЧАСТЬ II. Жан Бодрийяр. ФАНТОМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
ТЕНИ МОЛЧАЛИВОГО БОЛЬШИНСТВА, ИЛИ КОНЕЦ СОЦИАЛЬНОГО
Пучина, в которой исчезает смысл. Следовательно, исчезает информация
Возвышение и падение политики
Масса. Массы. Молчаливое большинство
Ни субъект, ни объект
От сопротивления к гиперконформизму
Масса и терроризм
Системы имплозивные и взрывные
Или конец социального
ПРОЗРАЧНОСТЬ ЗЛА
После оргии
Трансэстетика
Транссексуальность
Трансэкономика
Отрывок из книги
Было время, когда человек ощущал свой мир как непреходящий, таким, как он существует между исчезнувшим золотым веком и предназначенным божеством концом. В этом мире человек строил свою жизнь, не пытаясь изменить его. Его деятельность была направлена на улучшение своего положения в рамках самих по себе неизменных условий. В них он ощущал себя защищенным, единым с землей и небом. Это был его мир, хотя в целом он и представлялся ему ничтожным, ибо бытие он видел в трансцендентности.
В сравнении с таким временем человек оказывается оторванным от своих корней, когда он осознает себя в исторически определенной ситуации человеческого существования. Он как будто не может более удерживать бытие. Как человек жил раньше в само собой разумеющемся единстве своего действительного существования и знания о нем, становится очевидным только нам, кому жизнь человека прошлого представляется протекающей в некой сокрытой от него действительности. Мы же хотим проникнуть в основание действительности, в которой мы живем; поэтому нам представляется, будто мы теряем почву под ногами; ибо после того, как не вызывающее сомнения единство оказалось разбито вдребезги, мы видим только существование, с одной стороны, осознание нами и другими людьми этого существования – с другой. Мы размышляем не только о мире, но и о том, как он понимается, и сомневаемся в истине каждого такого образа; за видимостью каждого единства существования и его осознания мы вновь видим разницу между действительным миром и миром познанным. Поэтому мы находимся внутри некоего движения, которое в качестве изменения знания вынуждает измениться существование и в качестве изменения существования, в свою очередь, вынуждает измениться познающее сознание. Это движение втягивает нас в водоворот безостановочного преодоления и созидания, утрат и приобретений, который увлекает нас за собой только для того, чтобы мы на мгновение могли остаться деятельными на своем месте во все более ограниченной сфере власти. Ибо мы живем не только в ситуации человеческого бытия вообще, но познаем ее каждый раз лишь в исторически определенной ситуации, которая идет от иного и гонит нас к иному.
.....
Ощущение разрыва со всей предыдущей историей присуще всем. Но новое не является таким преобразованием общества, которое влечет за собой разрушение, перемещение имущества, уничтожение аристократии. Более чем четыре тысячи лет тому назад в Древнем Египте произошло то, что папирус описывает следующим образом: «Списки отняты, писцы уничтожены, каждый может брать зерна, сколько захочет… Подданных больше нет… страна вращается, как гончарный круг: высокие сановники голодают, а горожане вынуждены сидеть у мельницы, знатные дамы ходят в лохмотьях, они голодают и не смеют говорить… Рабыням дозволено разглагольствовать, в стране грабежи и убийства… Никто больше не решается возделывать поля льна, с которых снят урожай; нет больше зерна, голодные люди крадут корм у свиней. Никто не стремится больше к чистоте, никто больше не смеется, детям надоело жить. Людей становится все меньше, рождаемость сокращается, и остается лишь желание, чтобы все это скорее кончилось. Нет ни одного должностного лица на месте, и страну грабят несколько безрассудных людей царства. Начинается эра господства черни, она возвышается над всем и радуется этому по-своему. Эти люди носят тончайшие льняные одежды и умащают свою плешь мирром… Своему богу, которым они раньше не интересовались, они теперь курят фимиам, правда, фимиам другого. В то время как те, кто не имел ничего, стали богаты, прежние богатые люди лежат беззащитными на ветру, не имея постели. Даже сановники старого государства вынуждены в своем несчастье льстить поднявшимся выскочкам».
Не может быть это новое и тем сознанием зыбкости и плохих условий, в которых нет более ничего надежного, о котором повествует Фукидид, описывая поведение людей в период Пелопоннесской войны.
