Formación integral universitaria
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Jorge Eliécer Martínez Posada. Formación integral universitaria
Contenido
Presentación. Investigar en colectivo: ir más allá de los diagnósticos
Referencias
Capítulo 1. Configuración política de los jóvenes universitarios lasallistas: dilemas y retos para la formación integral
Introducción
Discusión teórica
Los jóvenes como actores
Discusión metodológica
Discusión sobre los hallazgos y resultados
Eventos y subjetividad política juvenil
Formación y subjetividades políticas y ciudadanas
Sobre los sentidos de la política en las subjetividades juveniles universitarias lasallistas. La sangre tira
La gente imperfecta
La política en el morral de los colegiales
Cuando la fe es el argumento político
Sobre los sentidos de la ciudadanía en las subjetividades juveniles universitarias lasallistas. Los valores entran por casa
Grupos de fe como activadores de la ciudadanía
Ciudadanía urbana
Conclusiones
Referencias
Capítulo 2. Formación integral en clave del Aprendizaje Servicio (ApS)*
Introducción
Discusión teórica. Sobre la formación integral
Sobre el Aprendizaje Servicio (ApS)
Discusión metodológica
Discusión sobre los hallazgos y resultados
Conclusiones
Referencias
Capítulo 3. Relaciones entre la formación integral y la formación religiosa: una lectura desde un contexto universitario lasallista
Introducción
Discusión teórica
Formación integral
Discusión metodológica
Discusión sobre los hallazgos y resultados. La educación religiosa en las escuelas de Colombia
Los espacios de cultura religiosa y su impacto en la formación integral de los estudiantes de la Universidad de La Salle
Reconfiguración del sentido de lo religioso
El papel de la religión en la formación integral
Conclusiones
Referencias
Capítulo 4. La pedagogía de la interioridad en la educación superior, desde una perspectiva lasallista: comprensiones y aportes a la formación integral
Introducción
Discusión teórica. Interioridad y pedagogía de la interioridad
Discusión metodológica
Discusión sobre los hallazgos y resultados
Conclusiones
Referencias
Capítulo 5. Educación para la paz y formación integral: una experiencia situada desde las pedagogías del lugar
Introducción
Discusión metodológica
Recolección de la información
Análisis de los datos
Contexto
Sistema de valores en circulación
Pretensión de neutralidad y objetividad
Comunidad deliberativa liberal
Discusión teórica. Problemas implícitos en las ideas de formación liberal
La paradoja del presente y la lucha por la descolonización epistémica
Propuesta de diseño pedagógico: las pedagogías del lugar
Discusión sobre los hallazgos. Diseño pedagógico preliminar
Primer ciclo de la práctica
Análisis del primer ciclo
Abordaje genealógico
Reivindicación de los silencios
Praxis transformadora
Rediseño
Segundo ciclo de la práctica
Discusión de los resultados: una transposición arriesgada
Premisas epistémico-políticas
Premisas pedagógicas
Historicidad del conocimiento
Dialéctica
Ideología y hegemonía
Resistencia y contrahegemonía
Praxis: diálogo y concientización
Contextualismo radical
Conclusiones: los riesgos y paradojas de esta transposición
Referencias
Capítulo 6. Itinerario para la Formación Integral Universitaria. Introducción
Elementos metodológicos del programa de investigación
Fase 1. Alistamiento conjunto y definición de los campos de indagación
Fase 2. Investigación sincrónica
Fase 3. Discusión de los hallazgos y configuración de campos emergentes
Fase 4. Acuerdos y propuestas
Conclusiones
En términos metodológicos…
En términos teóricos…
Referencias
Отрывок из книги
Formación integral universitaria:
un itinerario
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En los relatos fueron recurrentes expresiones ligadas a prácticas de fe religiosa como un argumento para tomar decisiones en el campo de la política y en el ejercicio ciudadano: “[…] soy cristiana […], esto se trata de un alguien, un alguien llamado Dios, quien envió a su hijo Jesús para hacernos libres y quien dejó a un consolador, el Espíritu Santo”; “[...] le pedí la dirección a Dios por cuanto soy cristiana y creo firmemente en que él es el único que tiene el poder y la autoridad para abrir y cerrar puertas […]”; “nunca he pertenecido a algún grupo o iglesia […]; la verdad no es de mi atención pertenecer […], pero me parecen importantes para aquellas personas que quieren debatir y profundizar más en todos los temas que afectan a nuestra patria”.
Los aspectos de la vida política —la libertad, el ejercicio del poder, la patria— mencionados dieron cuenta de una subjetividad política organizada desde la fe religiosa. Una fe que le permite al joven dejar las decisiones de su ejercicio político y ciudadano —y las relacionadas con el país— en manos de un ser supremo.
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