Ecos del misterio

Ecos del misterio
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Описание книги

Ecos del misterio. Cuadernos de estudio sobre estética literaria, recoge textos de los Cuadernos de Estudio de José Rivera Ramírez, sacerdote diocesano de Toledo (1925-1991), en los que comenta textos de autores latinos clásicos, como Marcial, Flaco, Juvenal, Caro, Nepote y Cicerón.En palabras del autor: «(La lectura de los autores clásicos latinos) manifiesta claramente las grandezas y las limitaciones del hombre que aun no ha recibido la revelación de Cristo. En mi búsqueda de „lo exclusivo cristiano“, esta lectura resulta valiosísimo útil».

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José Rivera Ramírez. Ecos del misterio

PRESENTACIÓN

ECOS DEL MISTERIO. I. INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LA ESTÉTICA. Día 2 de agosto de 1969

Día 4 de agosto de 1969

Día 5 de agosto de 1969

Día 7 de agosto de 1969

II. MARCO VALERIO MARCIAL. Día 2 de junio 1967

Día 3 de junio de 1967

Día 4 de junio de 1967

El tema de la muerte en Marcial

III. AULO PERSIO FLACO. Día 29 de junio 1967

PROLOGUS

SÁTIRA I

SÁTIRA II

SÁTIRA III

Día 30 de junio de 1967

SÁTIRA IV

SÁTIRA V

SÁTIRA VI

IV. DÉCIMO JUNIO JUVENAL. Día 3 de julio de 1967

Día 6 de julio de 1967. SÁTIRA PRIMERA

SÁTIRA I

SÁTIRA II

SÁTIRA III

SÁTIRA IV

Día 9 de julio de 1967. SÁTIRA V

SÁTIRA V

Día 10 de julio de 1967

Día 13 de julio de 1967

SÁTIRA VI

Día 14 de julio de 1967

SÁTIRA VII

SÁTIRA VIII

SÁTIRA IX

SÁTIRA X

Día 16 de julio de 1967

SÁTIRA XI

SÁTIRA XII

SÁTIRA XIII

SÁTIRA XIV

Día 17 de julio de 1967

SÁTIRA XV

SÁTIRA XVI

Día 20 de julio de 1967

Día 22 de julio de 1967

Día 25 de julio de 1967

Día 26 de julio de 1967

Día 27 de julio 1967

V. TITO LUCRECIO CARO

Día 7 de setiembre 1967

Día 8 de Setiembre de 1967

Día 9 de setiembre de 1967

Día 10 de setiembre de 1967

LIBRO IV

LIBRO V

Día 11 de setiembre de 1967

LIBRO VI

VI. CORNELIO NEPOTE. Día 5 de octubre de 1967

Día 6 de octubre de 1967

VII. MARCO TULIO CICERÓN. Día 21 de octubre de 1967

Día 22 de octubre de 1967

Día 23 de octubre de 1967

Día 26 de octubre de 1967

Día 29 de octubre de 1967

Día 31 de octubre de 1967

LIBRO I

Día 1 de noviembre de 1967

LIBRO II

LIBRO III

Día 2 de noviembre de 1967

Día 5 de noviembre de 1967

Día 7 de noviembre de 1967

Día 8 de noviembre de 1967

LIBRO II

LIBRO III

Día 9 de noviembre de 1967

LIBRO IV

Día 10 de noviembre de 1967

LIBRO V

Día 11 de noviembre de 1967

Día 13 de noviembre de 1967

Día 17 de noviembre de 1967

De finibus bonorum et malorum. LIBRO I

Día 21 de noviembre de 1967

LIBRO III

LIBRO IV

Día 22 de noviembre de 1967

Día 23 de noviembre de 1967

Día 27 de noviembre de 1967

Día 28 de noviembre de 1967

Día 29 de noviembre de 1967

LIBRO II

LIBRO III

Día 30 de noviembre de 1967

Día 11 de diciembre de 1967

De natura deorum. L. I

Día 19 de diciembre de 1967

NOTAS

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En una época en la que nos dirigimos hacia la barbarie de eliminar toda presencia significativa en nuestras vidas tanto de la filosofía como de la literatura, o hacia su extremo opuesto, según el cual la pretensión científica ahoga también el amplio mundo de las letras1, el presente libro –y los que puedan seguirle– intenta ser una modesta contribución a reafirmar el convencimiento de que, también hoy, el cultivo de la filosofía, así como el de la literatura, es una senda irremplazable en el curso que conduce al conocimiento de nuestro mundo y de la identidad del mismo hombre, así como una vía nada despreciable para el acercamiento al misterio de Dios. En general esto sirve para todos pero, muy en particular, para aquellos que están llamados a ser, en medio de la tormenta, auténticos pastores de almas.

La técnica amenaza, desde hace ya tiempo, con erigirse en el parámetro fundamental de nuestras vidas; la información tiende a convertirse en un espectáculo rentable; la cultura, en comercio de intercambio; la ciencia, en el sucederse atropellado de unas teorías que reemplazan a las anteriores, porque hacen la vida de los hombres más cómoda y confortable; y el arte, al fin, en la eficacia de subvenciones públicas o estatales al servicio de cualquier ideología, cuando no en el ornato, tan superficial como estéril, de una masa que ya no piensa. Muy lejos estamos de aquel ideal romántico, en virtud del cual el arte se presentaba como esa irreprimible fuerza creadora que brota de lo hondo de la vida2.

.....

Dicho esto conviene recordar –y no contradice sino que complementa lo anterior– que el sujeto importa, y mucho, pues de no existir espíritu alguno que conoce y ama, tampoco podríamos entender lo que la verdad, la bondad o la belleza significan. La afirmación es del mismo santo Tomás: de no haber alma humana ni sus facultades, hablaríamos de entes o de cosas sin más. Si hablamos de verdad o de belleza es por relación a un sujeto, para quien la realidad se muestra cognoscible y apetecible, bella y digna de disfrute estético. Santo Tomás añade en su reflexión la siguiente consideración: en el supuesto irreal de que no hubiera alma humana alguna, las cosas seguirían siendo buenas, verdaderas y bellas por relación al sujeto divino que las conoce y ama; pero si, por una hipótesis todavía más irreal, tampoco existiera Dios, tendríamos que hablar de cosas que son simplemente, pero ni buenas ni bellas. Este tipo de propiedades trascendentales, que lo son del ser, implican siempre un modo de relación o conveniencia de un ente con los demás12.

Resulta sumamente sugerente la idea tomista en un mundo como el nuestro, en el que después de eliminar la referencia a un Dios trascendente, se cuestiona también la capacidad racional del sujeto ante afirmaciones universales y absolutamente necesarias; del mismo modo que no pocos pensadores abandonan la pretensión de una verdad definitiva, no son pocos los artistas que lo hacen respecto de la idea de una belleza que transcienda los gustos y las modas pasajeras.

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