Оглавление
К. М. Антонов. Философия религии в русской метафизике XIX – начала XX века
Введение
Философия религии, теология, религиоведение. Что же имеется в виду под философией религии?
Философия религии в системе рефлексивных структур религиозной традиции
Философия религии и религиозная философия в русской мысли
Глава 1. Истоки и предтечи: становление философии религии и ее развитие в русской философии середины XIX в
Истоки и предтечи
Философия религии в русской мысли середины XIX века
П. Я. Чаадаев
И. В. Киреевский
А. С. Хомяков
М. А. Бакунин
П. Д. Юркевич
Философия религии Ю. Ф. Самарина
Становление
Полемика с М. Мюллером
Глава 2. Философия религии в русской идеалистической метафизике конца XIX в
В. С. Соловьев
Место философии религии в системе Соловьева. Религия и философия религии. Структура философии религии Соловьева
Онтологические основы и гносеологическая ценность религии
История и феноменология религии
«Оправдание добра»
Л. М. Лопатин: проблема веры и разума в контексте философии религии
Кн. С. Н. Трубецкой
История и теория религии
Философские основания
Проблемы философии религии в полемике вокруг наследия С. Н. Трубецкого
Кн. Е. Н. Трубецкой
Глава 3. Философия религии начала XX в.: типология и проблематика
А. Типология
С. Л. Франк. Между индивидуализмом и универсализмом
Философия религии и философия культуры
Религиозный опыт в контексте концепции «живого знания»
Место философии религии в системе зрелого Франка
Феноменология, герменевтика и диалектика в теодицее и антроподицее о. П. Флоренского
Проблема метода в философии религии в раннем творчестве о. П. Флоренского
Феноменология и онтология религии в книге «Столп и утверждение Истины»
Философия культа как феноменология и герменевтика священного
Метафизика религии, власти и пола в философии В. В. Розанова
Методологические аспекты
Власть. Пол. Культура
Из полемики вокруг идей Розанова
Б. Проблематика
Религиозный опыт, творчество и догмат в русской мысли начала XX века
Тема догматического развития на Религиозно-философских собраниях
Молитва или новое откровение? Вопрос об основаниях догматики в первое десятилетие XX века
Мистика и символизм. Второе десятилетие
Религия и история в русской мысли начала XX в
Новое религиозное сознание или религия будущего?
Религиозные искания: типология пониманий
Н. А. Бердяев. От критики исторического материализма к религиозному пониманию исторического процесса
Проблема атеистического сознания в русской мысли начала XX в
«Святое» в русской философской мысли и в западной феноменологии религии
Заключение
Summary
Избранная библиография
Отрывок из книги
Возрастание роли религии в современном обществе, разумеется, делает необходимым получение возможно более точного и объективного знания – богословского, религиоведческого и философского – об этой области человеческой жизни. Однако потребность в таком знании имеет отнюдь не только сиюминутные причины социально-политического свойства, но и гораздо более глубокие экзистенциальные основания.
Среди множества сфер, борющихся между собой за первенство в структуре человеческого существования, религии принадлежит совершенно особое место. Только здесь эта претензия на первенство оправдана самой идеей данной сферы, осуществляющей, по слову Вл. Соловьева, «связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего». Можно признавать или не признавать оправданность этой претензии, признавая или не признавая истинность той либо иной религии или ложность их всех, но невозможно просто отмахнуться от этого. Богоборческий пафос таких мыслителей, как Бакунин или Ницше, как раз говорит об этой невозможности. Занимая то большее, то меньшее место в повседневной человеческой жизни и в культуре, религиозная сфера всегда остается для человечества (как религиозного, так и не– и антирелигиозного) рядом открытых вопросов. Поиски ответов на эти вопросы порождают такие рефлексивные практики, как теологию, религиоведение и, разумеется, философию религии. Именно последней, в тех ее вариациях, которые возникли в русской мысли XIX – начала XX века, и посвящено настоящее исследование.
.....
Решительный поворот во взглядах Бакунина происходит в первой половине 1860-х гг.: «По свидетельству Тургенева, в 1862 году Бакунин делал ему признания в своих верованиях и… осуждал Герцена за неверие в личного Бога»[146], однако в 1864 г. в программе «Союза социальной демократии» уже провозглашается атеизм.
Все существующие объяснения не отвечают на главный вопрос: как сложилась в сознании Бакунина идея о том, что любое представление о Боге или идеальном Абсолюте – неважно, церковное или внецерковное, теологическое или идеалистическое философское, – является препятствием на пути освобождения человека и, следовательно, должно быть отброшено? Я не претендую на решение этого, важнейшего для философии религии, вопроса. Однако предварительно можно сказать следующее: окончательному перевороту предшествовал долгий период внецерковных духовных исканий, целью (сознательной или бессознательной) которых было нахождение такого представления о Боге, которое дало бы оправдание идее социального творчества и идеалу радикального освобождения человека. В результате этого периода Бакунин осуществил редукцию многообразных представлений об абсолютном к стандартному теологическому понятию о Боге, сформировавшемуся еще в рамках средневековой схоластики и воспринятому в дальнейшем в самых разнообразных богословских традициях, в том числе и в традициях богословского и религиозного образования и воспитания, и пришел к выводу о несовместимости этих идей: «Существование Бога обязательно предполагает отречение от человеческого разума и человеческой справедливости; оно является отрицанием человеческой свободы и неизбежно приводит не только к теоретическому, но и к практическому рабству»[147].
.....
