Клиническая архитектура ревности

Оглавление

К. В. Безчасный. Клиническая архитектура ревности

Предисловие

Глава 1. Ревность как предмет этико-философского анализа

Глава 2. Категории ревности и зависти в истории философской мысли

2.1. Этическая парадигма в понимании сущности ревности и зависти

2.2. Религиозное толкование ревности и зависти

2.2.1. Библия о сущности ревности и зависти

2.2.2. Ревность и зависть с позиций греховности

Глава 3. Ревность в системе нравственных отношений

3.1. Нравственные аспекты изображения ревности в художественной литературе

3.2. Тема ревности в художественных произведениях отечественной и зарубежной литературы XIX–XX вв

Глава 4. Психосоциальная природа ревности как категории морального зла

4.1. Социальная сущность и истоки ревности

4.2. Взгляд на ревность с позиций клинической психологии

Глава 5. Клиническая сущность ревности

5.1. Клинико-нозологические аспекты ревности

5.2. Клиническая феноменология ревности при психических заболеваниях

5.2.1. Сверхценные идеи ревности

5.2.2. Проявления ревности при навязчивых состояниях

5.2.3. Фабула паранойяльных идей ревности

5.2.4. Особенности ревности при хроническом паранойяльном синдроме

5.3. О нозологических особенностях и возрастной патопластике идей ревности

5.3.1. Особенности проявления идей ревности при эндогенных процессуальных заболеваниях

5.3.2. Особенности проявления идей ревности при алкогольной зависимости

5.3.3. Особенности проявления ревности при органических и травматических поражениях головного мозга

5.3.4. Особенности проявления ревности у психопатических личностей

5.3.5. Проявления ревности при психических заболеваниях позднего возраста

5.4. Факторы, влияющие на формирование сексуального поведения при ревности

5.4.1. Сексуальное поведение при сверхценных идеях ревности

5.4.2. Характеристика сексуального поведения при психических расстройствах позднего возраста у больных с паранойяльным синдромом

5.4.3. Проявления поведения сексуального характера при бреде ревности у больных эндогенными заболеваниями

5.4.4. Особенности садистско-мазохистского поведения у психически больных в их максимальном выражении

5.4.5. Особенности поведения жен в ситуациях, связанных с проявлениями ревности («допросы»)

5.4.6. Особенности сексуального поведения при алкогольном бреде ревности

5.5. Общественно опасные деяния, совершаемые психически больными на почве ревности

Заключение

Литература

Отрывок из книги

Современная культура концентрирует свое внимание на категориях позитивного толка: свобода, справедливость, социальная ответственность, милосердие, гуманизм. Категория морального зла трактуется как нечто незначимое, второстепенное по отношению к нормам морали, в результате создается оторванный от реальности образ человека. Природа и сущность человека раскрываются не только в созидательном и творческом характере его деятельности и бескорыстной способности любить Другого, не в меньшей степени человек предрасположен к чувствам, носящим саморазрушительный характер, – зависти, мести, гордыне, тщеславию, ревности. Между добродетелями и ценностями, с одной стороны, и пороками и проступками – с другой, не существует строго определенных этических границ. Зачастую они так переплетены между собой, что отделить гордость от тщеславия или любовь от ревности не представляется возможным. Взгляд на ревность как на одно из наиболее характерных проявлений природы человека позволяет очертить определенную конфигурацию нравственных взаимоотношений в обществе и особенностей человеческой морали в полном объеме. Обращение к феномену ревности определяется его универсальным характером, дающим возможность целостного восприятия многогранной и противоречивой природы человека.

Анализ природы ревности с позиций религии, искусства, концентрирующих нравственный опыт мировой и отечественной культуры, представляет особый интерес. Обращение к памятникам мировой художественной литературы позволяет в показать сущность феномена ревности и выявить взаимосвязь его проявлений в прошлом и в современности. Интерес к различным проявлениям морального зла возникает в эпоху ценностных трансформаций, сопровождающихся кризисными явлениями в морали. Многие пороки начинают позиционироваться как варианты нормы и даже преподноситься как примеры для подражания, а морально-нравственная ситуация в обществе способствует закреплению деструктивного поведения. В подобные переходные периоды необходима целостная оценка картины царящих в сфере нравственности негативных явлений, предостерегающая общество от чрезмерных упрощений, идеализации порока или, напротив, от мизантропического толкования ряда человеческих проявлений как однозначно негативных и деструктивных. Мир слишком сложен, чтобы одним волевым решением можно было воссоединиться с силами добра и отмежеваться от темных сил. Основание зла обнаруживается в свойстве объектов сохранять свою структуру, противодействуя другим объектам и разрушая их качественную определенность. Из этого основания вытекает предрасположенность и к враждебности, и к распущенности. Распущенность трактуется как неспособность сохранять собственную определенность под воздействием внутренних факторов и внешних обстоятельств. Разнузданность возникает как реакция на рутинную жизнь в оковах привычных моральных запретов. Душа, уставшая от повседневности, надеется найти по ту сторону запретов нечто волнующе новое, неизведанное, таинственное. Ошибкой является предположение, что решения проблем можно добиться с «черного входа», а не через усвоение ценностей общечеловеческой культуры. Самовыражение личности происходит в соперничестве и использовании других. Нравственность есть великое завоевание человеческой культуры. Она дает возможность перевести самоутверждение и соперничество людей из плоскости разрушительной вражды в плоскость конструктивного состязания, распределяющего места в социальной иерархии соответственно общественно полезной активности каждого человека. Но изменить сущность живой природы она не в состоянии. Да и нужно ли это?

.....

Ревнивый – достаточно устойчивая характеристика, она является не менее сложной и многослойной, чем сама человеческая натура. В этом смысле Возрождение воскресило многие идеи, ранее присутствовавшие в античной философии – у платоников, скептиков, стоиков и т. д. Новое время предлагало основательные попытки классификации чувств, находя для каждой особое место и логическое обоснование. В трактате «Страсти души» Рене Декарт определял ревность как «вид страха, связанный с желанием сохранить за собой обладание каким-нибудь благом; она основывается не столько на силе доводов, убеждающих в том, что его можно потерять, сколько на его высокой оценке. Эта высокая оценка побуждает учитывать малейшие основания для подозрения, которые в данном случае превращаются в очень важные» (Декарт, 1989, т. 1, с. 587).

Ученый пытался подойти к ревности объективно и посмотреть, в каком отношении эта страсть может быть достойна уважения, а в каком – порицания. В итоге он пришел к выводу, что оправдать ревность можно, если некто стремится к тому, чтобы сохранить более значительные блага, пожертвовав менее важными. Так, женщину уважают в том случае, если она ревниво оберегает собственную честь – тогда она не только не ведет себя недостойно, но даже не подает малейших поводов к злословию. Нравственного порицания же достойна зависть, которая ставит нечто менее ценное выше действительно важных благ. Таков, например, скупец, который, отказывая себе в самом необходимом, ревниво относится к своим сокровищам. Подобное поведение неоправданно, поскольку никакие деньги не стоят таких жертв и такой траты душевных сил. Таков смысл и супружеской ревности.

.....