Einführung in die Literatur des Sturms und Drang und der Weimarer Klassik

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Kai Kauffmann. Einführung in die Literatur des Sturms und Drang und der Weimarer Klassik

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Inhaltsverzeichnis

Einführungen Germanistik

I. Die Epochenbegriffe

1. ,Sturm und Drang‘

2. ,Klassik‘ – ,Deutsche Klassik‘ – ,Weimarer Klassik‘

3. Konzeption und Methode

1. Literaturgeschichtliche Gesamtdarstellungen des 19. und 20. Jahrhunderts

2. Literaturwissenschaftliche Einzelstudien vom Positivismus bis zur ,Poetik des Wissens‘

1. Politische und soziale Rahmenbedingungen in Deutschland

2. Literarische Öffentlichkeit in Deutschland und kulturelles Leben in Weimar

3. Diskurse des Wissens: Philosophie, Anthropologie, Psychologie

4. Der europäische Klassizismus in den Künsten

1. Ästhetik und Poetik

2. Lyrik

3. Drama

4. Epik

1. Gottfried August Bürgers Lenore (1773) und Friedrich Schillers Kraniche des Ibykus (1798)

2. Friedrich Maximilian Klingers Trauerspiel Die Zwillinge (1776) und Friedrich Schillers Tragödie Die Braut von Messina (1803)

3. Goethes Romane Die Leiden des jungen Werthers (1774) und Wilhelm Meisters Lehrjahre (1796)

Literaturverzeichnis

Personenregister

Informationen zum Buch

Отрывок из книги

Matthias Buschmeier / Kai Kauffmann

Einführung in die Literatur des Sturm und Drang und der Weimarer Klassik

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Erst die Errungenschaften der Zivilisation, die (notwendige) Gesellschaftlichkeit des Zusammenlebens verwandeln ihn in ein am Eigennutz orientiertes und sich beständig verstellendes Wesen (vgl. Bollenbeck 2007, 22–76). Rousseau hatte hier offenbar das gesellschaftliche Treiben unter der Etikette am französischen Königshof vor Augen. Er forderte daher eine ,Rückkehr zur Natur‘, was zunächst hieß, Begriffe wie Herz, Gefühl und Leidenschaft neben der Vernunft und dem Verstand zu rehabilitieren. Natur kann dann kein allein durch Ursache und Wirkung bestimmter Mechanismus mehr sein, wie noch bei La Mettrie und Holbach. Die Seele des Menschen ist Natur und die Natur wird zur Projektionsfläche der menschlichen Seele. Rousseaus Idealbild der Natur wurde bald aus seinem konkreten Verwendungszusammenhang gelöst und zur Formel all jener, die in Natur und Gefühl die Erlösungsutopie einer durch Kultur verstellten und depravierten Menschheit sahen.

Natur als Politikum

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