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Karl-Friedrich Pohlmann. Die Entstehung des Korans
Die Entstehung des Korans
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Vorwort zur 3., komplett überarbeiteten und erweiterten Auflage
Vorbemerkungen
Abkürzungen
Hinführung und Vororientierung
I Mohammed und die Entstehung des Korans – Traditionelle Sichtweisen und Stand der Forschung. 1 Zur Sicht muslimischer Autoren und Gelehrter der Gegenwart
2 Zur Frage einer wissenschaftlich edierten historisch-kritischen Textausgabe des Korans
2.1 Der Koran und seine derzeitige Textausgabe als textus receptus
2.2 Neue Textfunde alter Koranmanuskripte in Sanaa – Die Aufgabe einer textkritischen Textausgabe
3 Mohammed und die Entstehung des Korans aus der Sicht „westlicher“ Islam- bzw. Koranwissenschaft. 3.1 Die traditionelle/herrschende Auffassung von der Entstehung des Korans in der „westlichen“ Koranwissenschaft und ihre Hintergründe
3.2 Neuere Trends der Koranforschung
3.3 Resümee
II Bibelwissenschaftliche Methoden und Erkenntnisse – Zur Frage entsprechender Annäherungen an koranisches Textgut. 1 Alttestamentliche Prophetenbücher und die Frage ihrer Genese. 1.1 Grundzüge der älteren wissenschaftlichen Forschung
1.2 Die Problematisierung der klassischen Sichtweisen alttestamentlicher Prophetenbuchforschung
1.3 Neuere Einsichten und Trends der alttestamentlichen Prophetenbuchforschung. 1.3.1 Die redaktionsgeschichtliche Fragestellung
1.3.2 Redaktionsgeschichtliche Beobachtungen – Beispiele für redaktionelle Intentionen und Verfahrensweisen. 1.3.2.1 Die Problematik chronologischer Vorgaben
1.3.2.2 Das Prinzip der „Wiederaufnahme“
1.3.2.3 Von der Prophetenrede zur Gottesrede – Textvorschaltungen und Theologisierungen älteren Textguts
1.3.2.4 Von der Prophetenrede zur Gottesrede – Deklarierungen als Jahweworte
1.3.2.5 Mehrere Redaktionsstufen
1.3.2.6 Redaktionelle Einschaltungen vorgegebener Texteinheiten – Ihr ursprünglicher „Sitz im Leben“ und ihr „Sitz im Prophetenbuch“
2 Fazit: Einsichten und Anregungen zu einer kritischen Korananalyse
III Koranisches Textgut im Lichte bibelwissenschaftlicher Untersuchungsmethoden. 1 Zur Frage einer historisch zutreffenden Verortung von Einschüben und Zusätzen im koranischen Textgut
1.1 „Medinische Einschübe“ in mekkanischen Suren – Zu Sichtweisen der muslimischen Tradition
1.2 „Medinische Einschübe“ in mekkanischen Suren – Zu Sichtweisen der „westlichen“ Forschung
2 Beobachtungen zu Formen der Gottesrede im Koran. 2.1 Zur Problemstellung – Sichtweisen der Forschung
2.2 Ich-Rede Gottes und Wir-Rede – Zum Textbefund
2.3 Ich-Rede Gottes in ihren Kontexten. 2.3.1 Vorsortierung
2.3.2 Analysen zur Frage von Stellenwert und Funktion der Ich-Rede. Beispiel Sure 2
Beispiel Sure 7
Beispiel Sure 29
Beispiel Sure 68
Beispiel Sure 14
Beispiel Sure 60
Beispiel Sure 5, 3
2.3.3 Ergebnis
2.3.4 Folgerungen
2.4 Zum auffälligen Neben- und Ineinander von Wir-Rede und Er-Berichten (Aussagen über Gott)
2.4.1 Wir-Reden – Zu den Belegstellen
2.4.2 Zur Frage des Sprechers in den Wir-Reden
2.4.3 Beispiele für Suren in der Form von Er-Berichten (Aussagen über Gott) mit Einschüben von Wir-Rede Gottes. Beispiel Sure 49, 13
Beispiel Sure 61, 14
Beispiel Sure 88
Beispiel Sure 24
2.4.4 Fazit
2.5 Resümee
3 Beobachtungen zu Textbearbeitungen nach dem „Prinzip der Wiederaufnahme“252
4 Die Iblis/Satan-Texte
4.1 Die Iblis/Satan-Texte als Parallelversionen. 4.1.1 Überblick
4.1.2 Zur Stellung im jeweiligen Kontext. 2, 30–38 im Kontext
7, 11–24269im Kontext
15, 26–42 im Kontext
17, 61–65 im Kontext
18, 50–51 im Kontext
20, 115–123 im Kontext
38, 71–85 im Kontext
4.1.3 Fazit
4.2 Die Iblis/Satan-Texte – Analysen und vergleichende Gegenüberstellungen
4.2.1 Zur Forschung
4.2.2 Die Iblis/Satan-Passagen und die Frage nach ihrer Funktion in einer gesamtkoranischen Systematik – Vororientierung
4.2.3 Die Iblis/Satan-Texte: 2, 30–38; 7, 11–24 und 20, 115–123 – Textvergleiche. 4.2.3.1 2, 30–38
Übereinstimmungen und Unterschiede zwischen 2, (30–33)34–38 und 7, 11–24
Übereinstimmungen und Unterschiede zwischen 2, 36–38 und 20, 120–123
4.2.3.2 20, 115–123
Übereinstimmungen und Unterschiede zwischen 20, 116–123 und 7, 11–24
4.2.3.3 7, 11–24
Übereinstimmungen und Unterschiede zwischen 7, 11–18 und den Versionen 15, 28–43 und 38, 71–85
4.2.4 Die reinen Iblis-Texte 15, 26–43; 17, 61–65; 18, 50–51; 38, 71–85. 4.2.4.1 38, 71–85 als Primärversion
4.2.4.2 Die Iblis-Erzählung in 38, 71–85 und die Hintergründe ihrer literarischen Verarbeitung im koranischen Textgut
a) Satane (shayāṭīn)
b) „der gesteinigte“/verfluchte Satan365
c) Satan als der deutliche Feind
d) Satan, der ausschmückt, der vorgaukelt
4.2.5 Zur Frage der Herkunft des Iblis-Stoffes – Die Iblis-Version in 38, 71–85 und die Berührungen mit jüdischen und christlichen Parallelversionen
4.2.5.1 Zu Berührungen zwischen dem „Buch der Schatzhöhle“ und Sure 38, 71–85
4.2.5.2 Zu Berührungen zwischen Vita Adae et Evae 11, 1–16, 4 und Sure 38, 71–85
4.2.5.3 Fazit – Nähe und Ferne von Sure 38, 71–85 zu jüdischen oder christlichen Parallelversionen
4.2.6 Die Konzipierung der Iblis/Satan-Texte 2, 30–38; 7, 11–24 und 20, 115–123 und die Frage der Berührung mit frühjüdischen und christlichen Traditionsstoffen bzw. entsprechenden Schriften
4.2.6.1 Indizien für die Kenntnis und Berücksichtigung frühjüdischer und christlicher apokrypher Schriften
Exkurs zu Sure 7, 26.27
4.2.7 Resümee und Folgerungen
Textvergleichende Gegenüberstellung437
4.3 Die Iblis/Satan-Texte und die Frage der Vermittlung von jüdischen oder christlichen Traditionsstoffen (Erzählgut u.Ä.) während der Abfassung des koranischen Textguts. 4.3.1 Sichtweisen und Probleme der bisherigen Forschung
4.3.2 „Kontakte“ zwischen Mohammed und jüdischen oder christlichen Kreisen – Zu Nachrichten und Hinweisen in islamischen Traditionen
4.3.3 Die Iblis/Satan-Texte und die Verortung ihrer Abfassung/Autoren
4.3.3.1 Zur Problematik der Herleitung von Mohammed
4.3.3.2 Die Iblis/Satan-Texte als Belege schriftgelehrter redaktioneller Bearbeitung
4.4 Resümee
5 Beobachtungen zu koranischen Versionen der Mose-Erzählung – „Mose und die Kinder Israel nach der Errettung vor Pharao“ 5.1 Vororientierung
5.2 Textvergleiche und Analysen
5.2.1 Zu den Textfolgen 10, 75–93; 20, 9–98; 7, 103–166; 2, 49–93. 10, 75–93
20, 9–98
7, 103–166
2, 49–93
5.2.2 247ff. und 7, 138ff
5.2.3 Zur Frage der Genese von 2, 40–93
5.2.3.1 2, 40 im Vergleich zu 2, 47
5.2.3.2 2,93 und 2,40–46
5.2.3.3 2, 40–93∗533 – Grundkonzeption und „Neuauflage“
5.2.3.4 2, 40–93∗ als Ergebnis von literarischen Fortschreibungsprozessen
5.2.3.5 2, 40–93∗ – Erwägungen zur Verfasserfrage
5.2.3.6 2, 40–93 – Zur Frage späterer Interpolationen und Nachträge
5.3 Resümee
6 Beobachtungen zu koranischen Aussagen über Rolle und Rang Jesu
6.1 Vororientierung. 6.1.1 Gott und seine Gesandten – Jesus
6.1.2 Christus Jesus, Sohn der Maria, und Gottes Geist
6.2 Textvergleiche – Maria und die jungfräuliche Geburt Jesu und Gottes Geist. 6.2.1 66, 12 und 21, 91
6.2.2 19, 16–21; 5, 110 und 19, 34–36; 3, 42–51
6.3 Zur Frage der Genese von 3, 33ff. 6.3.1 3, 35–41 und die Berührungen mit 19, 2–15
Sure 3, 35–41 in Gegenüberstellung zu Sure 19, 2–16
6.3.2 3, 42–51 in Gegenüberstellung zu 19, 16–33.34–36
6.3.3 3, 42–51 und die Berührungen mit 19, 16ff. und 5, 110
6.3.4 3, 33–51 und die Berührungen mit christlichen Traditionen
6.3.5 3, 33–51 – Zur gemeindegeschichtlichen Verortung
6.4 Zusammenfassung
IV Ergebnisse und Folgerungen
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