Динамика бессознательного

Оглавление

Карл Густав Юнг. Динамика бессознательного

Карл Густав Юнг. Динамика бессознательного

Предисловие редактора немецкого издания

I. О психической энергии

I. Общие замечания об энергетической точке зрения в психологии

А. Введение

B. Возможность количественных измерений в психологии

II. Применение энергетической точки зрения

А. Психологическое понятие энергии

B. Сохранение энергии

С. Энтропия

D. Энергетизм и динамизм

III. Фундаментальные понятия теории либидо

А. Прогрессия и регрессия

B. Экстраверсия и интроверсия

С. Перенаправление либидо

D. Образование символа

IV. Примитивное представление о либидо

II. Трансцендентная функция

Предуведомление

Из предуведомления к изданию на английском языке

Трансцендентная функция

III. Обзор теории комплексов

Обзор теории комплексов

IV. Значение конституции и наследственности для психологии

Значение конституции и наследственности для психологии

V. Психологические факторы, определяющие человеческое поведение

Психологические факторы, определяющие человеческое поведение

А. Общая феноменология

В. Специальная феноменология

VI. Инстинкт и бессознательное

Инстинкт и бессознательное

Заключение

VII. Структура психического

Структура психического

VIII. Теоретические размышления о сущности психического

Теоретические размышления о сущности психического

A. Бессознательное в исторической перспективе

B. Значение бессознательного в психологии

C. Расщепленность психического

D. Инстинкт и воля

E. Сознание и бессознательное

F. Бессознательное как множественное сознание

G. Образцы поведения и архетипы

H. Общие соображения и перспективы

IX. Общие вопросы психологии сновидений

Общие вопросы психологии сновидений

X. О сущности сновидений

О сущности сновидений

XI. Психологические основания веры в духов

Психологические основания веры в духов

XII. Дух и жизнь

Дух и жизнь

XIII. Основные положения аналитической психологии

Основные положения аналитической психологии

XIV. Аналитическая психология и мировоззрение

Аналитическая психология и мировоззрение

XV. Реальное и сверхреальное

Реальное и сверхреальное

XVI. Стадии жизни

Стадии жизни

XVII. Душа и смерть

Душа и смерть

XVIII. Синхронистичность как принцип акаузальной взаимосвязи

Синхронистичность как принцип акаузальной взаимосвязи

Предисловие

А. Экспозиция

B. Астрологический эксперимент

C. Предвестники идеи синхронистичности

D. Заключение

О синхронистичности

О синхронистичности

Библиография

Отрывок из книги

В восьмой том собрания сочинений К. Г. Юнга вошли преимущественно работы, в которых представлены фундаментальные теоретические положения и основные рабочие гипотезы автора. Шесть работ были впервые опубликованы в сборнике «О психической энергии и сущности сновидений», увидевшем свет в 1948 году. В этих работах Юнг фактически отвечал оппонентам, оспаривавшим его рассуждения в «Метаморфозах и символах либидо» (1912; новое издание 1952; см. Собрание сочинений, том V). Благодаря этим работам он уточнил и расширил свою теорию либидо, которую начал разрабатывать на рубеже 1912 года, но которая обрела окончательную форму лишь в 1928 году. Одновременно в статье «Теория психоанализа» (1913; см. Собрание сочинений, том IV) Юнг продолжил критику психоаналитических концепций Фрейда и более четко сформулировал собственные эмпирические оценки. Указанная статья выступает необходимым основанием для понимания аналитической, или комплексной, психологии.

Работа «Теоретические размышления о сущности психического» (она же «О природе психического») раскрывает прежде всего гносеологическую позицию автора. В этой работе термины «сознание» и «бессознательное» исследуются в их историческом развитии и в непосредственной связи с прояснением концепции инстинкта/влечения. Юнг обращался к этой теме еще в 1919 году, что очевидно из статьи «Инстинкт и бессознательное». Выводы, к которым он пришел, послужили в дальнейшем основанием к разработке теории архетипов.

.....

[52] Сказанное выше относится к чистому понятию энергии. Понятие энергии, подобно его корреляту, понятию времени, является, с одной стороны, непосредственно данной, априорной, интуитивной идеей[55], а с другой стороны – конкретным, прикладным, или эмпирическим, понятием, извлекаемым из опыта, подобно всем научным объяснительным понятиям[56]. Прикладное понятие энергии всегда связано с поведением сил, с субстанциями в движении, ведь энергия доступна опыту лишь через наблюдение движущихся тел. Поэтому на практике мы говорим об электрической энергии и тому подобном, как если бы энергия была конкретной силой. Такое слияние прикладного, или эмпирического, понятия с интуитивным представлением о событии приводит к постоянной путанице, когда «энергию» смешивают с «силой». Аналогичным образом психологическое понятие энергии – не чистое понятие, а конкретное и прикладное, которое является нам в облике сексуальной, витальной, душевной, моральной и т. д. «энергии». Иными словами, она принимает форму влечения, явная динамическая природа которого обусловливает возможность провести концептуальную параллель с физическими силами.

[53] Применение чистого понятия к материалу опыта с необходимостью влечет за собой конкретизацию или визуализацию этого понятия, вследствие чего возникает ощущение, будто постулируется некая субстанция. Так обстоит дело, например, с понятием эфира в физике: несмотря на то что это именно понятие, эфир трактуется таким образом, словно он является субстанцией. Подобное смешение неизбежно, поскольку мы не в состоянии воображать количество, если оно не будет количеством чего-либо. Это что-либо есть субстанция. Следовательно, всякое прикладное понятие непременно гипостазируется, даже вопреки нашему желанию, хотя нельзя забывать, что на самом деле перед нами по-прежнему понятие.

.....