Оглавление
Кхенчен Трангу Ринпоче. Яркое осознавание. Наставления Кхенпо Гангшара об уме
Предисловие
Предисловие переводчика с тибетского
Введение
Часть I. Полезные советы на хорошие и плохие времена
Глава 1. Пророчества скрытых земель
Как появились эти наставления
Тертоны и сокровища
Визит Кхенпо Гангшара в монастырь Трангу
Глава 2. Осознание нашей удачной ситуации
Достоинства и удачная ситуация
Радость и восторг от практики
Глава 3. Общие предварительные практики
Обычные предварительные практики
Особые предварительные практики
Часть II. Специальные предварительные практики. аналитическая медитация пандиты
Глава 4. Основа. Карма, причины и следствия
Различные подходы к рассмотрению кармы и результатов
Определение того, что является главным
Глава 5. Важность ума
Трансформация ума. Относительные и абсолютные методы
Отказ от крайностей
Первый поворот колеса учений
Второй поворот колеса учений
Третий поворот колеса Дхармы
Глава 6. Проявления и ум
Три способа знания
Изложение махамудры
Различение проявлений и воспринимаемых объектов
Сознания и их объекты
Переживание проявлений в качестве ума
Глава 7. Как смотреть на ум
Поиск ума в теле
Исследование того, где пребывает ум
Не нечто и не ничто. Пустотность ума
Глава 8. Общее изложение аналитической медитации пандиты
Часть III. Медитация покоя кусулу
Глава 9. Преданность и стабильность
Медитация умиротворения
Покой и продолжительный покой
Возвращение и покой
Укрощение и успокоение
Глава 10. Мгновенный переход к медитации
Покой тела и ума
Знающее качество ума
Смотреть внутрь
Глава 11. Польза медитации кусулу
Синонимы природы ума
Единство тибетских традиций
Применение на практике
Природа визуальных образов, звуков и мыслей
Глава 12. Различение ума и осознавания
Проблема отвлечений
Распознавание осознавания, обнаружение ума
Часть IV. Продолжение практики в повседневной жизни
Глава 13. Принятие ситуаций нашей жизни в качестве пути
Глава 14. Принятие радости и печали в качестве пути
Глава 15. Принятие боли и болезни в качестве пути
Глава 16. Принятие болезненных состояний и эмоций в качестве пути
Выявление болезненных состояний и их плодов
Методы работы с болезненными состояниями
Применение этого метода к другим эмоциям
Глава 17. Принятие бардо в качестве пути
Привыкание к естественной светоносности и звучанию
Принятие сна как пути
Глава 18. Заключение
Приложение. Тексты Кхенпо Гангшара
Краткие наставления об уме под названием «Естественное освобождение всего, с чем встречаешься»
Естественное освобождение всего, с чем встречаешься. Наставления, ведущие по глубинному пути
Общие предварительные практики
Особые предварительные практики
Основная практика
Различение
Глубинный совет
Принятие состояния бардо как пути
Принятие сна как пути
Библиография
Отрывок из книги
С самого юного возраста я любил слушать истории о Кхенпо Гангшаре. Он обладал уникальными характером и мудростью, а его учения сочетают глубинный опыт с полной практичностью. Он был коренным гуру моего отца Видьядхары Чогьяма Трунгпы Ринпоче и важным учителем досточтимого Трангу Ринпоче.
Летом 2001 года мне удалось посетить Тибет. Я побывал в некоторых из тех долин и пещер, где учил Кхенпо Гангшар, и медитировал там. Я размышлял о том, как этот великий мастер тренировал своих учеников в глубинном воззрении дзогчен. Земля Тибета с её снежными вершинами и огромными полями непревзойдённа в своей красоте и суровости. Я был в тех местах, где Видьядхара Трунгпа Ринпоче и Трангу Ринпоче получили самые драгоценные учения, какие только есть в тибетской традиции. Я очень рад, что эта книга «Яркое осознавание. Наставления Кхенпо Гангшара об уме» теперь доступна на Западе, поскольку рост материализма и одержимость сильными эмоциями не только не ослабли со времён Кхенпо Гангшара, но и возросли. Он предупреждал о том, что грядёт время перемен и, чтобы не поддаться соблазну негативного влияния скорости современной жизни, необходимо понимать свой ум. В этом тексте ясно изложен пошаговый процесс, с которого можно начать это путешествие. Представленные здесь наставления одновременно глубокие и простые.
.....
Я вернулся в Тибет в 1980-е гг. и встретился там со многими ламами, монахами и учителями Дхармы. Некоторые из них провели более двадцати лет в тюрьмах и лагерях и пережили огромные физические страдания. Однако многие из них знали Кхенпо Гангшара и получили его глубинные наставления. Они сумели осмыслить эти выдающиеся учения, развить отречение и разочарованность в мирской жизни и практиковали их. Они постарались овладеть своим умом и выполнять практику этих наставлений в тюрьме, насколько это представлялось возможным. Чем больше они практиковали, тем больше пользы приносили им эти наставления. Их практика шла хорошо, в результате чего ситуация не казалась им такой уж тяжёлой. Кроме того, многие люди бежали из Тибета в Индию. Бегство было очень трудным, сопряжённым со множеством тревог и испытаний и большим страхом. Однако данные наставления помогли и этим людям.
В наши дни ситуация поменялась. У нас не так много сложностей. Нам не приходится практиковать Дхарму тайком. Если мы хотим, мы можем выполнять практики стадии зарождения. Если мы хотим, мы можем выполнять практики стадии завершения. Если мы хотим, мы можем изучать Дхарму. Однако Кхенпо Гангшар говорил, что нам следует считать эти устные наставления о распознавании природы ума особенно важными. Они могут быть полезны любому из нас: когда мы испытываем временные сложности и временные страдания, они способны напрямую помочь нам справиться с этими проблемами. Кроме того, если мы будем выполнять их, они станут источником благословений и силы, сделав возможным обретение абсолютного плода состояния будды. Таким образом, они полезны как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе. Именно поэтому он называл данные наставления превосходными и чудесными.
.....
