Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Часть первая. Теоретические основы
1. Центральные понятия, материал исследования и история вопроса
2. Гендерный порядок символистской эстетики как объект исследования: конструирование исследовательского метода
Часть вторая. Контексты
3. Культурный контекст русской символистской гендерной эстетики
Романтизм в символизме
Философия Владимира Соловьева и его концепция Вечной Женственности
Западноевропейский fin de siècle
Дискурс «новой женщины»
4. Гендерный порядок эстетического дискурса русского символизма: функции категории «фемининного»
Фемининность как зеркало творческого субъекта
Фемининность как подсознание творческого субъекта
Комплементарная модель творчества: андрогин, денди и родитель(ница)
Фемининность произведения искусства (символика женского тела)
Муза как интегральная категория всех функций
5. Миметический кризис: конструирование жизни, пола и авторства в символистском жизнетворчестве
Жизнетворчество и моделирование авторства
Нина Петровская – объект жизнетворчества
Зинаида Гиппиус – субъект жизнетворчества
Деятельность Гиппиус в качестве хозяйки салона
Роль романа Чернышевского «Что делать?»
«Любовные» отношения в жизнетворчестве Гиппиус
Гиппиус – русская Рашильд?
Людмила Вилькина и Поликсена Соловьева в жизнетворчестве
Л. Зиновьева-Аннибал – Диотима
Часть третья. Тексты
6. Как говорить о том, чего нет? Гендерная философия Зинаиды Гиппиус
Статья «Зверебог» как ответ на «Пол и характер» Отто Вейнингера
Личный опыт Гиппиус как автора-женщины
Эссенциализм / конструктивизм
Данте и Беатриче: позиции субъекта и объекта
«Зверебожественность» – бинарность репрезентации другого
Женский субъект – абсурдность?
Утопическое мышление Гиппиус и его интерпретация в символистской реальности
7. «Сестринство»: Конструкция женского творческого субъекта в цикле сонетов Людмилы Вилькиной «Мой сад»
Характеристика лирического субъекта
Лирический субъект в пространстве (сад, небо, дом, лес)
Лирический субъект во времени
8. Как создана София? Идея производства фемининности в творчестве Поликсены Соловьевой
Функции фемининного в произведениях «Слепой» и «Небывалая»
Как сделана София Кунде?
Пограничная авторская позиция П. Соловьевой
9. Нина Петровская – декадент?
Постановка вопроса: Петровская и декаданс
«Sanctus amor» – критика декадентской любви
Нарративные стратегии описания главных персонажей
Рассказ «Она» и стихотворение «Незнакомка» А. Блока
Топос озера Сайма (рассказы «Раб» и «Северная сказка»)
Рассказ «Смерть Артура Линдау» как ретроспективный суд над декадентством
10. Уродливость искусства: Выход Лидии Зиновьевой-Аннибал из эстетического дискурса символизма
«Тридцать три урода» – речь «Диотимы»
Мимикрия – стратегия пародии
Однополая любовь – платоновская лестница к идее Красоты
Женская дружба – феминистская стратегия?
Комплементарность – зеркальность и андрогинность
Жизнетворчество: театрализация жизни, превращение жизни в произведение искусства
Дионисийство
Святая Агата и жертва женщины на алтарь искусства
Вывод: выход
Выводы
Библиография
Выше процитированные слова религиозного философа Н. Бердяева выражают суть той конфликтной ситуации, которая является исходной точкой данного исследования: согласно Бердяеву, ранний русский модернизм охотно увидел и репрезентировал женщину как «прекрасное творение Божье», «произведение искусства», «предмет любви», т. е. как идеал и как объект. Бердяев верно заметил, что современная для него женщина сама хочет создавать произведение искусства. Мысли Бердяева вызваны активностью женского движения и отдельных женщин в различных сферах культуры и творчества. По мнению философа, участвуя в культурной и общественной деятельности, современные женщины «теряют прекрасное», «грубеют» и «заражаются вульгарностью». Он, по-видимому, имеет в виду то, что женщина, стремясь из объектной позиции в субъектную, противостоит божественному порядку и в своем нежелании быть божественным творением провоцирует кризис. Слова Бердяева сугубо андроцентричны и, как таковые, отлично выражают эссенциалистские в своей основе положения модернистской культуры в целом. В данной работе речь пойдет о том, как этот «кризис» воспринимается женщинами. Выше цитированные мысли Гиппиус о субъектной позиции Данте и объектной позиции Беатриче показывают, что женщина-автор видела женщину в роли произведения искусства как отрицательное явление. Гиппиус не была единственной, кто столкнулся с мизогиническими взглядами своего окружения и должен был разрабатывать модель женского творчества и женского авторства.
Зинаида Гиппиус, Людмила Вилькина, Нина Петровская, Поликсена Соловьева и Лидия Зиновьева-Аннибал в числе многих других были женщинами, которые не хотели быть «прекрасными творениями», но – их создателями. В то же время они все были тесно связаны с социальными и эстетическими практиками раннего модернизма. Они все жили, творили и публиковали свои произведения в кругу символистов. Поэтому эти женщины лично пережили конфликт идеологии эстетизированной фемининности (Вечной Женственности, Софии и т. д.) с демонстративной маскулинностью идеального символистского творческого субъекта («Поэта», «Творца», «демиурга»). Эта же коллизия формирует исходную точку моего исследования: в данной работе рассматривается конструирование женского авторства и женские авторские стратегии, включая те философские и теоретические модели, которые авторы-женщины разрабатывали для обоснования своего творчества.
.....
Вопрос о женском творчестве поднимается, естественно, во многих исследованиях, посвященных рассмотрению одного автора или одного произведения. К ним я вернусь в главах об отдельных авторах.
После теоретической части следует часть «Контексты», в которой я реконструирую гендерный порядок русской символистской эстетики с точки зрения творчества и (возможностей) формирования женской творческой субъектности (главы 3 и 4). Я также рассматриваю, какие возможности для конструирования женского авторства предлагают социальные практики символизма, особенно явление «жизнетворчества» (глава 5). Задача второй части работы – не только описать гендерный порядок символистской эстетики, но и стать основой в изучении отдельных авторов-женщин символистского круга в третьей части работы.
.....