Клайв Стейплз Льюис (1898–1963) – выдающийся британский писатель, автор знаменитого цикла «Хроники Нарнии», суммарный тираж которого превысил 100 миллионов экземпляров. Однако Льюис также широко известен как автор философских работ о христианстве, в значительной мере отразивших его личный религиозный опыт. В подростковом возрасте Льюис отошел от веры под влиянием атеистических взглядов своего учителя, однако к 30 годам, теперь уже под влиянием университетского окружения и одного из лучших своих друзей – Джона Р.Р. Толкина, – вновь обратился в англиканскую веру. К концу жизни он начал склоняться к католицизму и принял последнее причастие по католическому обряду.
В сборник включены три классические работы Льюиса по апологетике христианства – «Просто христианство», «Любовь» и «Страдание». Клайв Стейплз Льюис одним из первых христианских философов ХХ века выдвинул смелую идею «экуменического христианства», не связанного с определенной конфессиональной принадлежностью. Истинная вера не имеет ничего общего с разногласиями различных ответвлений христианства, и именно в этом, по мнению Льюиса, заключается суть «просто христианства».
Оглавление
Клайв Стейплз Льюис. Христианство (сборник)
Страдание
Предисловие
Глава 1. Вводная глава
Глава 2. Всемогущество Божие
Глава 3. Благость Божия
Глава 4. Скверна человеческая
Глава 5. Грехопадение человека
Глава 6. Страдания человека
Глава 7. Страдания человека (продолжение)
Глава 8. Яд
Глава 9. Страдания животных
Глава 10. Рай
Дополнение[50]
Просто христианство
Предисловие
Книга первая. Добро и зло как ключ к пониманию вселенной
1. Закон человеческой природы
2. Некоторые возражения
3. Реальность закона
4. Что скрывается за естественным законом
5. У нас есть основания для беспокойства
Книга вторая. Во что верят христиане
1. Противоречивые понятия о Боге
2. Вторжение
3. Поразительная альтернатива
4. Совершенный кающийся
5. Практическое заключение
Книга третья. Христианское поведение
1. Три части морали
2. Главные добродетели
3. Общественные нормы поведения
4. Мораль и психоанализ
5. Нравственность в области пола
6. Христианский брак
7. Прощение
8. Величайший грех
9. Любовь
10. Надежда
11. Вера
12. Вера (продолжение)
Книга четвертая. За пределами личности, или первые шаги в учении о троице
1. Сотворить – не значит родить
2. Бог в трех Лицах
3. Время и за пределами времени
4. Благотворная инфекция
5. Упрямые оловянные солдатики
6. Два примечания
7. Воображение
8. Легко ли быть христианином?
9. Во что это обходится
10. Хорошие люди, или новое человечество
11. Новые люди
Любовь
1. Введение
2. Любовь к тому, что ниже человека
3. Привязанность
4. Дружба
5. Влюбленность
6. Милосердие
Отрывок из книги
Когда Эшли Сэмсон[2] предложил мне написать эту книгу, я попросил разрешения скрыть свое имя, так как мои призывы к мужеству насмешили бы тех, кто меня знает. М-р Сэмсон не согласился (в этой серии книг все пишут под своими именами), но посоветовал мне сообщить в предисловии, что я сам не придерживаюсь своих принципов. Это я и делаю. Одновременно признаюсь, что, говоря словами Уолтера Хилтона, в этой книге «я столь далек от того, о чем пишу, что могу лишь взывать к вашему милосердию»[3]. Вряд ли хоть один человек на свете лучше защищен от недооценки страдания, чем я. Добавлю, что единственная цель книги – разрешить интеллектуальную проблему, которую ставит перед нами страдание. Я не так глуп, чтобы учить других терпению и силе, и мне нечего предложить читателю, кроме убежденности в том, что, если страдание неизбежно, капля мужества поможет больше, чем реки знаний, капля жалости больше, чем реки мужества, а любовь Господня – больше всего.
Настоящий богослов легко увидит, что писал эту книгу богослов ненастоящий. Везде, кроме двух последних глав, где я намеренно предлагаю собственные гипотезы, я, насколько мне известно, просто пересказываю старые и ортодоксальные доктрины. А любое новшество, если оно есть, прокралось сюда помимо моей воли, по моему неведению. Я всячески пытался не сказать ничего, во что не верят все христиане.
.....
Мы подошли к следующей теме: что же такое благость Божия? До сих пор мы не сказали об этом ничего и никак не ответили тем, кто говорит нам, что, если мир невозможен без страданий, благому Богу лучше было бы его не творить. Предупрежу сразу: я не буду доказывать, что творить все же лучше, – я просто не знаю, какой человеческой меркой можно это мерить, чтобы сравнивать. Я не понимаю, как можно сопоставить бытие и небытие. Что значит «лучше бы мне не жить»? В каком смысле «мне»? Какой мне прок хоть от чего-нибудь, если меня нет? Наша задача не так чудовищна; мы должны понять, как благость Божия совмещается с наличием страданий.
Когда мы думаем о благости Божией, перед нами немедленно встает довольно страшная дилемма.
