Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботиться о больных и умирающих людях

Оглавление

Группа авторов. Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботиться о больных и умирающих людях

Вступительное слово Фонда «АДВИТА»

Предисловие

Вступительное слово

Благодарности

Введение

Пролог

Обзор

Глава 1. Природа человека

Глава 2. Причины страдания

Глава 3. Чего хотят пациенты

Глава 4. Объединяя мудрость и сострадание

Глава 5. Непостоянство, тело и органы чувств

Глава 6. Двойственное мышление: его природа и почему оно важно

Глава 7. Концептуальное и неконцептуальное сострадание

Упражнения в сострадании

Глава 8. Что означает «быть духовным практикующим»?

Глава 9. Развитие настроя, проникнутого состраданием

Глава 10. Ключ к состраданию

Глава 11. Учимся медитировать

Наставления по медитации

Формальные наставления по медитации

Глава 12. Учимся отслеживать состояние своего ума

Глава 13. Качества подлинного учителя

Глава 14. Примеры просветлённого настроя

Глава 15. Потребность в учителе

Глава 16. Различные виды учителей

Глава 17. Развивая спокойствие ума

Практические советы

Глава 18. Лучшая помощь

Глава 19. Как справляться с трудными пациентами и ситуациями

Глава 20. Как облегчить умирание

Глава 21. Истинный смысл достойной смерти

Глава 22. Тибетская медицина

Послесловие

Информационные ресурсы

Другие книги Чокьи Ньимы Ринпоче

Рекомендуемая литература

Отрывок из книги

Проблемы с эмпатией, эмоциональная усталость, профессиональное выгорание хорошо знакомы всем медикам и волонтёрам. В какой-то момент начинает казаться, что мир состоит только из страдания и что пытаться уменьшить количество этого страдания – всё равно что пытаться вычерпать ложкой море. Собирать себя заново в рабочее состояние каждое утро, заставлять себя быть внимательным и сосредоточенным, гасить волны раздражения и равнодушия – иногда на это сил уходит столько же, сколько на саму работу. Это и в самом деле острейшая проблема современной медицины: врач так много сил тратит на знакомство с современными лекарствами и методиками, должен принять компетентное решение по такому количеству пациентов, что на человеческий контакт сил уже не остаётся. И доктор чувствует себя несчастным, и пациент – брошенным. Книга пытается соединить западную и восточную традиции взаимоотношений врач – пациент, вернее, пытается объяснить западным медикам, как думают и действуют восточные врачи и почему у них всегда хватает терпения на каждого пациента. Но ждать от чтения книги немедленной отдачи неверно: это только первый толчок, первая попытка посмотреть на ежедневную рутину со стороны, попытка высунуть голову из потока повседневной тревоги и усталости и посмотреть на него извне. В самой подаче материала содержится парадокс: чтобы суметь услышать негромкий голос этой книги, нужно сначала высвободить время и внутреннее пространство, попытаться заблокировать шум, издаваемый ежедневной суетой, добиться внутренней тишины. Но ведь невозможность добиться этой тишины хотя бы на минуту и жесточайший цейтнот, в котором живёт каждый доктор и волонтёр, и есть главная проблема, которую эта книга призвана решить. Мне кажется, важно, начав читать книгу, постараться прочитать её до конца в один-два вечера, просто волевым усилием освободить себе эти два вечера, чтобы впечатление не рассыпалось на разрозненные осколки, лишённые общего смысла. Даже если основы восточной медицины покажутся западному врачу нелепыми и бессмысленными, то сама постановка вопроса о человеческих боли и сочувствии способна изменить наше отношение к страданию и, безусловно, имеет свою, совершенно особую и отдельную, ценность.

Елена Николаевна Грачёва,

.....

Чокьи Ньима Ринпоче (Ринпоче – почётный титул, означает «драгоценный») получил монашеское образование в монастыре Румтек в индийском штате Сикким. Он одиннадцать лет учился в Румтеке под руководством главы линии передачи карма кагью, шестнадцатого Кармапы[2]. Проведя последний год возле Кармапы в качестве его личного помощника, Чокьи Ньима Ринпоче по указанию учителя отправился в долину Катманду, чтобы построить там монастырь, а также помогать западным людям, заинтересованным в тибетском буддизме.

Когда я впервые встретил Чокьи Ньиму Ринпоче в 1984 году, ему было тридцать с небольшим лет – он был на год моложе меня. Он жил на верхнем этаже своего монастыря – массивного белокаменного сооружения, окнами выходящего на ступу Боднатх – важнейшее для буддистов место паломничества. В то время в монастыре было примерно восемьдесят монахов (сегодня их более двухсот пятидесяти). Личная спальня Ринпоче соединялась с большой приёмной. Каждую субботу, перед тем как начать осмотр монахов, я преодолевал четыре лестничных пролёта, чтобы увидеться с ним. Мы сидели на резных деревянных диванчиках в дальнем конце приёмной и пили чай, обсуждая последние новости. Чокьи Ньима Ринпоче часто приглашал меня пообедать с ним после того, как я заканчивал работу с монахами.

.....