Оглавление
Группа авторов. Христианская Церковь в Высокое Средневековье
Предисловие
Раздел I. Теологическая мысль XI–XIII вв
Петр Абеляр
История моих бедствий
Возражение некоему невежде в области диалектики
«Пролог» к «Да и Нет»
Сигер Брабантский
Вопросы о разумной душе
Фома Аквинский
Отрывки из «суммы теологии» и «суммы против язычников»
Раздел II. Католическая аскеза
Папа иннокентий III
О презрении к миру. Книга первая
Франциск Ассизский
Цветочки св. Франциска Ассизского
Якопо Пассаванти
Зерцало истинного покаяния
Трактат о смирении
Трактат о тщеславии
Трактат о науке
Екатерина Сиенская
Раздел III. Христианская духовность и народная религия Фома Кемпийский
О подражании Христу
Книга первая. Наставления, полезные для духовной жизни
Книга вторая. Наставления ко внутренней жизни
Книга третья. О внутренней беседе Господа нашего с верною душой
Книга четвертая. О Святом Причастии тела Христова. О таинстве Причастия
Я. Шпренгер, Г. Инститорис
Молот ведьм
Часть I
Часть 2
Часть 3
Раздел IV. Религиозные образы в художественной литературе
Кафедральный собор
Месса в соборе города Тура
Средневековые затворники
Примечания
Отрывок из книги
Петр Абеляр (1079–1142) – крупнейший философ-схоластик Раннего Средневековья. Родился в Бретани в семье рыцаря-феодала. Отказавшись от своих прав на поместье и имение в пользу братьев, Абеляр целиком отдался изучению философии. Сначала он учился в Париже у известного тогда теолога и философа-реалиста Гильома из Шампо (около 1068–1121), с которым вскоре разошелся. Абеляр основал собственную школу и с большим успехом преподавал (в различных местах, но главным образом в Париже). Ученики стекались к нему со всех концов Европы. В жизни Абеляра большую роль сыграл его знаменитый роман с Элоизой, его ученицей, окончившийся пострижением ее в монахини и уходом в монастырь самого философа. Церковный собор в Суассоне в 1121 г. осудил Абеляра как еретика и принудил его публично сжечь свой богословский трактат. Вторично учение Абеляра было осуждено на Сансском соборе в 1140 г., незадолго до смерти мыслителя. Среди произведений Абеляра большое место занимает его автобиография «История моих бедствий» (она написана между 1132 и 1136 г.), содержащая ряд интересных мировоззренческих и философских характеристик той эпохи. Значительную роль в развитии передовой европейской средневековой идеологии и философии сыграло его произведение «Да и Нет», состоявшее из огромного количества цитат, выбранных Абеляром из произведений различных церковных авторитетов, дававших на одни и те же вопросы нередко прямо противоположные ответы. Очень важен «Пролог» Абеляра к этому сочинению. Среди других его трактатов – «Возражение некоему невежде в области диалектики, который, однако, порицал занятие ею и считал все ее положения за софизмы и обман».
Здесь1 я намеревался посвятить себя главным образом изучению Священного Писания, что более соответствовало моему званию, однако не совсем отказался от преподавания и светских наук, особенно для меня привычного и преимущественно от меня требовавшегося. Я сделал из этих наук приманку, так сказать, крючок, которым я мог бы привлекать людей, получивших вкус к философским занятиям, к изучению истинной философии. Так обычно делал и величайший из христианских философов – Ориген2, о чем упоминает «Церковная история»3.
.....
Сам Господь Иисус Христос побеждал иудеев в частых спорах и подавил их клевету как писанием, так и разумным доказательством и… укрепил веру в себя не только могуществом чудес, но особенно силой слов. Почему же он пользовался не только чудесами, делая то, что больше всего подействовало бы на иудеев, просивших у него знамения, как не потому, что он решил наставить нас собственным примером, каким образом мы должны привлекать к вере при помощи разумных доказательств тех, которые ищут мудрости? Различая это, апостол говорит: «Ибо иудеи требуют чудес, а эллины ищут мудрости», т[о] е[сть] последние укрепляются в вере преимущественно доказательствами, подобно тому как первые – чудесами.
Когда же не хватает знамений и чудес, то нам остается единственный способ сражаться против любых противников: победить словами то, что мы не можем победить деяниями, в особенности когда у разбирающихся людей бо́льшую силу имеют разумные доказательства, чем чудеса, относительно коих можно легко впасть в сомнение, не сотворены ли они дьявольским наваждением (с. 89–94).
.....
