Я с вами до скончания века…

Оглавление

Группа авторов. Я с вами до скончания века…

Последние дни пребывания Господа на земле

Первый день последней седмицы

Торжественный вход Господа в Иерусалим. Мф. 21, 1–16; Мк. 11, 1–10; Лк. 19, 29–46; Ин. 12, 12–19

Речь о прославлении в страданиях и гласс неба; наставление народу и ученикам. Ин. 12, 20–50; Мф. 21, 17; Мк. 11, 11

Второй день – Великий понедельник

Проклятие смоковницы. Мф. 21, 18–22; Мк. 11, 12–14

Изгнание торжников из храма. Мк. 11, 15–19; Лк. 19, 47–48

Третий день – Великий вторник

Наставление о силе веры и молитвы. Мк. 11, 20–26

Вопрос синедриона. Мф. 21, 23–27; Мк. 11, 27–33; Лк. 20, 1–8

Притчи о двух сынах, посланных отцом в виноградник, о злых виноградарях и о брачном пире сына царева. Мф. 21, 28–31; 22, 2–14; Мк. 12, 1–12; Лк. 20, 9–19

Ответы на искусительные вопросы и взаимный вопрос о Мессии. Мф. 22, 15–46; Мк. 12, 13–37; Лк. 20, 20–44

Обличительная речь против книжников и фарисеев. Мф. 23, 1–39; Мк. 12, 38–40; Лк. 20, 45–47

Жертва вдовицы. Мк. 12, 41–44; Лк. 21, 1–4

Пророчественная беседа о разрушении храма и Иерусалима, конце мира и втором пришествии. Мф. 24, 1–51; Мк. 13, 1–37; Лк. 21, 5–36

Притчи о десяти девах и талантах. Мф. 25, 1–30

Страшный суд. Мф. 25, 31–46; Лк. 21, 37–38

Четвертый день – Великая среда

Вечеря в доме Симона прокаженного. Мф. 26, 6–13; Мк. 14, 3–9

Совещание синедриона и предложение Иуды. Мф. 26, 3–5; 14–16; Мк. 14, 1, 2, 10, 11; Лк. 22, 1–6

Пятый день – Великий четверг

Тайная вечеря. Мф. 26, 17–20; Мк. 14, 12–17; Лк. 22, 7–18

Омовение ног. Ин. 13, 1–20

Указание предателя и наставление о смирении. Мф. 26, 21–25; Мк. 14, 18–21; Лк. 22, 21–30; Ин. 13, 21–30

Установление Таинства святого Причащения. Мф. 26, 26–29; Мк. 14, 22–25; Лк. 22, 19, 20; 1 Кор. 11, 23–25

Прощальная беседа. Ин. 13, 13–14, 31; Мф. 26, 30–35; Мк. 14, 26–31; Лк. 22, 31–39

Продолжение прощальной беседы. Ин. Гл. 15 и 16

Заключение прощальной беседы – молитва Богу Отцу. Ин. Гл. 17

Страдания Господа. Моление о чаше. Мф. 26, 36–46; Мк. 14, 32–42; Лк. 22, 40–46; Ин. 18, 1–2

Взятие Господа стражей. Мф. 20, 47–56; Мк. 14, 43–52; Лк. 22, 47–53; Ин. 18, 3–12

Суд синедриона. Мф. 26, 57; 59–68; Мк. 14, 53; 55–65; Лк. 22, 54, 63–65; Ин. 18, 13, 14; 19–24

Отречение и раскаяние Петра. Мф. 26, 58, 69–75; Мк. 14, 54, 66–72; Лк. 22, 54–62; Ин. 18, 15–18, 25–27

Шестой день – Великая пятница

Окончательный приговор синедриона. Мф. 27, 1; Мк. 15, 1; Лк. 22, 66–71

Погибель Иуды. Мф. 27, 3–10; Деян. 1, 16–20

Суд Пилата. Мф. 27, 2, 11–14; Мк. 15, 1–5; Лк. 23, 1–6; Ин. 18, 28–38

Иисус Христос перед Иродом. Лк. 23, 7–12

Продолжение суда Пилата. Мф. 27, 15–23; Мк. 15, 6–15; Лк. 23, 33–25; Ин. 18, 39, 40

Бичевание. Мф. 27, 27–30; Мк. 15, 16–19; Ин. 19, 1–3

Приговор Пилата. Мф. 27, 24–26; Мк. 15, 15; Лк. 23, 25; Ин. 19, 4–16

Крестное шествие. Мф. 27, 31–32; Мк. 15, 20–21; Лк. 23, 26–32; Ин. 19, 16–17

Распятие. Мф. 27, 33–56; Мк. 15, 22–41; Лк. 23, 33–49; Ин. 19, 18–30

Снятие с креста и погребение. Мф. 27, 57–61; Мк. 15, 42–47; Лк. 23, 50–56; Ин. 19, 31–42

Седьмой день – Великая суббота

Стража у гроба. Мф. 27, 62–66

Сошествие в ад. 1 Пет. 3, 18–19

Прославленное состояние Господа на земле

Воскресение. Деян. 2, 24–32; 10, 40–41

Явления Господа

Первое. Мф. 28, 1–10; Лк. 24, 1–9

Второе. Ин. 20, 1–18; Мк. 16, 1–9

Третие. Мф. 28, 11–15; Мк. 16, 10, 11; Лк. 24, 10–12, 34; 1 Кор. 15, 5

Четвертое. Мк. 16, 12, 13; Лк. 24, 13–35

Пятое. Лк. 24, 36–48; Ин. 30, 19–23

Шестое. Ин. 20, 24–31

Седьмое. Ин. 21, 1—24

Восьмое и девятое. Мф. 28, 16–20; 1 Кор. 15, 6–7

Вознесение. Мк. 16, 15–20; Лк. 24, 49–53; Деян. 1, 4–12

Отрывок из книги

Господь наш Иисус Христос предначал последние дни Своей земной жизни таким действием, в котором явился перед всеми как предвозвещенный пророками и ожидаемый Израилем Спаситель. Пока еще не настало время Его (Ин. 7, 6), пока не пришел час крестного прославления Его (17, 1), Он тщательно избегал всех случаев, где народный восторг желал бы видеть исполнение заветной мечты о восстановлении древней славы Царства израильского (Ин. 6, 15); с тою же целью, во избежание перетолкований и затемнения истины примесью суетных ожиданий, Он нередко запрещал Своим ученикам и последователям разглашать всенародно, что Он есть ожидаемый Христос Спаситель (Мф. 12, 16; 16, 20; 17, 9; Мк. 5, 43; Лк. 5, 14). Теперь, ввиду страданий, мечтательность народная не могла дойти до какой-либо прискорбной крайности, а крест «решительно полагал конец в последователях Его всем подобного рода замыслам». «Часто и прежде сего, говорит – святитель Иоанн Златоуст, – Иисус Христос ходил в Иерусалим, но никогда не ходил с такою славою, потому что тогда было еще начало строительства Его, – время страданий еще не было близко; посему Он жил, не отличаясь ничем от прочих, и по большей части скрывал Себя». По мысли святого отца, славное явление Его в Самом начале «было бы не нужно и бесполезно: оно лишь возбудило бы в иудеях большой гнев». Во время спасительного служения Иисуса Христа одни веровали, слыша учение или видя чудные дела Его, а другие желали еще прямого объявления с Его стороны о том, что Он Мессия-Христос (Ин. 10, 24). И вот первый день седмицы, окончившейся смертью Богочеловека, был тем великим, знаменательным днем, которым решалась судьба не только многих современников Господа, но и всего народа иудейского. Для окончательного научения неведущих, вразумления упорствующих устранения сомнений людей, колеблющихся в вере наконец для укрепления веры истинных последователей Иисус Христос в последний раз предстал пред дщерию Сиона, избранным народом Своим, во всем неземном величии Царя кроткаго, праведнаго и спасающаго (Зах. 9, 9). Отвергнув Спасителя своего, иудеи уже не могли сказать, что отвергли Его по неведению, и по всей справедливости должны были испытать грозный суд Божий: «идет открыто, – по выражению блаженного Феофилакта, – дабы они, если пожелают, уразумели славу Его и через исполнение на Нем пророчеств познали истину: а ежели не пожелают уразуметь, то чтоб это обстоятельство послужило к большему осуждению их».

Кроме сего, вход Господень в Иерусалим имел еще особый знаменательный смысл. День этого события, без сомнения, не случайно совпал с тем днем, в который, по закону Моисееву (Исх. 12, 3), каждое семейство избирало агнца для Пасхальной вечери. Служа для израильского народа видимым знаком древнего благодеяния Божия, оказанного праотцам в Египте, пасхальный агнец прообразовал также Агнца непорочнаго и пречистаго (1 Пет. 1, 19), заколенаго от сложения мира (Откр. 5, 12; 13, 8), Агнца Божия, вземлющаго грехи мира (Ин. 1, 29). Когда пришло время, прообразуемый Агнец Который был, по глубокомысленному выражению святитель Григория Богослова, «Жертвою, но и Архиереем, жрецом, но и Богом», Сам Себя уготовлял ввиду всего народа, чтобы, исполнив знаменование ветхозаветной Пасхи, сделаться для нового Израиля новою Пасхою. Вступив в святой город, как жертва, венчаемая на заклание, Иисус Христос провел немногие остающиеся дни Своей земной жизни в ясном предведении приближающихся страданий и смерти. Впоследствии для учеников Господа, по научению их от Духа Святаго (Ин. 14, 26) и отверзению ума к уразумению Писаний (Лк. 24, 45), радостные восклицания народа и победные знамения, сопровождавшие вход в Иерусалим, могли иметь еще иной Таинственный смысл – победы Спасителя над смертью и адом (1 Кор. 15, 55, 57). Святая Церковь, в своих песнопениях прославляя Господа как «Победителя смерти», изъясняет, что еврейские дети сретали Его с ветвьми и ваиями, «предвозвещая победу Воскресения», и самые ветви древесные и ваии финиковые называет «знамениями Воскресения».

.....

«Ясно, – мог думать Филипп, – Учитель желает ограничить Свою деятельность пределами народа избранного, и домогательство еллинов не соответствует видам Его, а поэтому не может быть принято благоволительно». Святой апостол счел за лучшее посоветоваться с Андреем, первозванным учеником, происходившим из одного с ним селения – Вифсаиды галилейской (Ин. 1, 44) и вместе с ним пользовавшимся перед Господом особым дерзновением (6, 7–10). Они оба, по совещании, решились рассказать Иисусу Христу о желании еллинов.

Это случайное повидимому появление еллинов представилось взору Богочеловека событием глубоко знаменательным. Три с половиною года служения спасению погибших чад Израиля прошли; предстояло великое крестное служение спасе ния всего падшего человечества. Настал час страш ный, но спасительный, час всемирной Жертвы; пришло время прославления Сына Человеческого через смерть, и смерть крестную, и распространения веры в Него между всеми языками (Флм. 2, 8–11). Пора, оставив иссыхающую смоковницу – дщерь Сионову, обратиться к дикой маслине (Рим. 11, 17) – язычникам, жаждущим истины и правды; и привить их к единой плодоносной Лозе (Ин. 15, 5). Пора доброму Пастырю положить душу Свою за овцы (Ин. 10, 11) и послужить многоплодным семенем для Царства Небесного, вознестись через крест в предвечную славу Свою (Лк. 24, 26; Ин. 17, 5) и, собрав крестом всех верных Своих последователей, привлечь их горе – в светлые обители Отца небесного (Ин. 14, 2, 3).

.....