Духовная традиция и общественная мысль в Японии XX века

Оглавление

Группа авторов. Духовная традиция и общественная мысль в Японии XX века

Предисловие

Из истории японской эстетики

Странствия как путь художника в традиционной Японии

Японская эстетика: от традиции к философии

Знакомство с западной культурой

История Института эстетики и философские взгляды Нисиды Китаро

Об особенностях японской художественной традиции и их отражении в творчестве Нисиды Китаро

Дальнейшее развитие философской эстетики

К вопросу о специфике морального сознания в Японии

О двух подходах к толкованию национального своеобразия морали, существующих в этической мысли современной Японии

Особенности генезиса моральных представлений в Японии

Японское моральное сознание и проблема «типа мышления»

«Христианский век» в Японии. К проблеме взаимодействия национальных культур

Предтечи и начала японской социологии

Япония: кризис культурной идентичности при встрече с западной цивилизацией

«Телесность» и «пустотность» как отличительные особенности традиционной японской эстетики

Японская духовная традиция в свете проблемы «телесного модуса» разума

«Эстетическое перетекание» Идзири Масуро как главный атрибут традиционного искусства

К вопросу об особенностях дальневосточной эстетики

Восток и Запад в новой эстетике японского философа Имамити Томонобу

Эстетическая равноценность всех чувств человека в японской культурной традиции

«Бесформенность и форма» в традиционной японской эстетике как основание национальной культурной идентичности

Японская художественная традиция и романтизм (в свете проблемы взаимодействия восточного понимания «разума тела» и дискурсивного знания Запада)

Японская духовная традиция и экзистенциализм

Абэ Кобо и Альбер Камю: экзистенциальное сопоставление

Компромисс как мировоззренческая основа японского общества

Проблемы «праведного искусства» японского эстетика Кобаты Дзюндзо

Компьютерное будущее искусства? (Об алгоритмических тенденциях в современной японской эстетике)

Старые методологические проблемы в новом компьютерном творчестве

Интерпретация духовных традиций Запада Икэдой Дайсаку

Отрывок из книги

Все животные равны, но некоторые более равны, чем другие. Эта знаменитая фраза из оруэлловского «Скотного двора» может быть безо всякого юмора применена к аксиоме мультикультуралистского подхода к вопросу о равноценности этнических культур. Носителей китайского языка и китайского культуры по их числу примерно в 100 тысяч раз больше, чем носителей чукотского языка и чукотской культуры, в 10 тысяч раз больше, чем абхазов, в тысячу раз больше, чем эстонцев, более чем в сто раз больше, чем армян, в десять раз больше чем японцев или русских.

Конечно, по объёму измеряемой в байтах информации массив китайской культуры несоизмерим с массивом норвежской или эстонской культуры, но как основа самосознания и самовосприятия, уникального образа коллективного бытия все эти культуры равновелики. Однако неравновелика мера восприятия каждой из них носителями других культур, как неравновелика и мера влияния, оказываемого на совокупное культурное достояние человечества в целом – в одних случаях это влияние исчезающе мало, а в других огромно и не соизмеримо с численностью народа-носителя. И совершенно особое место в ряду культур занимает культура Японии – страны, население которой составляет всего лишь около полутора процентов от населения всего мира. Её поведенческие, мировоззренческие, этические и эстетические особенности выглядят обособленной вершиной, противопоставленной мозаичной и живописной пестроте расстилающегося рядом с ней разнообразия культурного ландшафта всего остального мира.

.....

Как термин, обозначающий темную, неявленную красоту, югэн необходимым образом связан с такими эстетическими понятиями, которые дополняют его, обозначая след или тень его в феноменальном мире. К ним относятся: саби, ваби, сибуми, сиори, хиэта би, ясэта би, такэта би, каруми, мономанэ. Остановимся на их кратком содержании.

Саби означает уединение, заброшенность. Этот иероглиф входит в понятие «смерти», «вхождения в нирвану» (дзякумэцу). У знаменитого поэта Мацуо Басё (1644–1694) саби имеет более определенный характер «одиночества старости». Данное понятие конкретизируется, как бы разбивается на отдельные «слои», обозначаемые следующими терминами: ваби – глубокая скромность, бедность внешних форм при богатстве внутреннего содержания, самоотрицание. Понятие ваби характеризует искусство дзэнского чайного ритуала с его подчеркнуто бедной утварью; составляет основу воспитания актеров театра Но; суть поэзии рэнга, где от участников требовалось самоотречение и настрой друг на друга (кокородзукэ – единство духа); ваби отражается во внешней бедности образного строя (при их внутреннем богатстве) хокку – стихотворных трехстиший из 17-ти слогов, которые именно Басё поднял до высокого искусства.

.....