Оглавление
Группа авторов. Балабанов. Перекрестки (с иллюстрациями)
Андрей Плахов. Балабанов как проклятый поэт
Хесус Паласиос. Гангстеры и ангелы: Балабанов и новый русский нуар
Антон Долин. «Жмурки» как гипертекст
Алена Солнцева. Апокалипсис русского мира
Юрий Сапрыкин. От Чикаго до Донецка, или Путь воина
Дарья Езерова. «Я тоже хочу»: между фантастическим и магическим реализмом
Александр Погребняк. Суд истории: приговор Балабанова
Алексей Медведев. Балабанов: жанр как метафора
Джон МакКей. «Я вообще-то режиссеров не очень люблю»: саморефлексия в кинематографе Балабанова
Коллин Монтгомери. Про уродов и бандитов: постсоветский ревизионистский кинематограф Балабанова
Алексей Востриков, Елена Грачева. Нулевой социум: проза Вацлава Серошевского как источник якутских сюжетов в творчестве Балабанова
Елена Плахова. Триер и Балабанов: провокация и реванш
Приложение. Из дневников Алексея Балабанова
Авторы
Summaries
Отрывок из книги
При жизни Балабанов не дождался монографии или посвященной ему большой книги. Помню, когда моя книга «Режиссеры настоящего» (2008) вышла с портретом Балабанова на обложке, он с гордостью сказал: «Обо мне вышла книжка». Именно так он ее воспринимал, хотя ему была посвящена только одна из глав.
Дело не в режиссерском тщеславии: он чувствовал, что не до конца понят, а художественная ценность того, что он создал, не получила должного признания – несмотря на огромный народный успех «Брата» и «Брата 2» и гулкий общественный резонанс «Груза 200».
.....
В 1990-х, после падения Берлинской стены и распада СССР, наступило время кризиса идеологий, время «конца истории». Особенно популярной эта теория о достижении некой точки культурной сингулярности стала на фоне конца тысячелетия. Действительно, было впечатление, что Европа объединилась в нечто целое: пал железный занавес, завершилось глобальное противостояние. Так было до 11 сентября 2001 года. Постмодернизм в этот период был даже не творческим методом, а, скорее, состоянием культуры, которое лучше всего характеризовала приставка «пост». Как будто освободилось пространство, в котором уже не было ни великих фигур, ни авторов. Балабанов тоже существовал в этом постмодернистском, постисторическом пространстве. Но в его фильмах все равно есть ощущение движущейся истории – пусть не большой, но локальной. Такой же локальной, как война в фильме «Война». Жизнь Балабанова прервалась как раз в тот момент, когда эпоха «без истории», эпоха локальных событий закончилась. И мы поняли, какая это на самом деле нелепость и абсурд – думать о конце истории, о том, что такое вообще возможно. Ведь история продолжается, пока продолжается жизнь. Сегодня она, история, возвращается к нам не в самом приглядном виде, она возвращается вместе с кровавыми конфликтами, революциями, войнами, новыми железными занавесами, угрозами тоталитаризма и тому подобным. Но тем не менее возвращается. Что-то меняется в мире, где долгое время не происходило ничего существенного. Балабанов был певцом этого «ничего существенного», при этом он зорко видел, как подспудно происходит что-то чрезвычайно важное; мы этого не замечали, а он чувствовал и в своих фильмах показывал. Сегодня через его фильм мы, жившие в то время, тоже понимаем, что истории без истории не бывает.
Балабанов прошел через этот постмодернистский период как последний модернист. Конечно, в его фильмах можно обнаружить явные элементы постмодерна (и в «Про уродов и людей», и в «Счастливых днях», и в «Грузе 200»), но все равно по духу он, безусловно, был тем самым последним модернистом. Что особенно трагично, потому что он, кажется, остро ощущал свою несвоевременность и шел не по общему культурному вектору, а вопреки и поперек ему. Так это выглядело тогда, а сейчас выглядит несколько иначе.
.....
