Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов»

Оглавление

Группа авторов. Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов»

Апология «мелкотемья» (вместо введения)

I. Брадобритие в Преображенском

1. Последний день XVII столетия

2. Точка бифуркации русской истории?

3. Одна запись в дневнике Корба

4. «Ненависть от обиды»

5. Милость или опала?

6. Тайны Корба

7. Патриарх Адриан, книжники его круга и тексты о запрещении брадобрития

8. «По Образу Своему и по подобию»

9. «Ветхая» заповедь брадоношения

10. Апостолы и брадобритие

11. «Откуда брадобритие зачалось?»

12. Христианские мученики, за бороду пострадавшие

13. «На таковыя буди общая церковная клятва!»

14. Патриарх Иоаким и «контрреволюция» 1689 г

15. Патриарх Адриан vs «младший царь»

16. Первое секретное донесение Гвариента

17. «Всесовершенное благочестию испровержение»

18. «Да истребятся обычаи поганские!»

II. Указ

19. «Ныне нам и государь брить бороды не запрещает!»

20. Загадка первого указа о брадобритии

21. «Как де у меня бороду выбреют, что мне делать?»

22. «…Итить в Преображенское царя обличать»

23. «Великому государю бить челом, чтоб бород не брить»

24. Убить Антихриста!

25. «Мы на книги шлемся, а выберем иного царя»

26. «Посацкие люди многие бороды бреют»

27. «С бороды деньги взяты»1

28. Разные режимы брадоношения

29. «Бысть тишина о брадобритии»

30. «Подтвердить накрепко старой указ о бородах»

III. Как все начиналось (вместо заключения)

31. Blackboxing

32. Аномалии 1: Eigensinn

33. Аномалии 2: не только Eigensinn

34. «Расцементировка» событий

35. Конец Русского Мисопогона

Приложение № 1

Приложение № 2

Приложение № 3

Приложение № 4

Приложение № 5

Приложение № 6

Приложение № 7

Приложение № 8

Приложение № 9

Приложение № 10

Приложение № 11

Приложение № 12

Приложение № 13

Приложение № 14

Приложение № 15

Приложение № 16

Приложение № 17

Приложение № 18

Список сокращений

Опубликованные источники и литература

Иллюстрации

Отрывок из книги

В июле 362 г. византийский император Юлиан приехал в Антиохию, намереваясь закончить здесь приготовления к военному походу в Персию, а заодно лично поспособствовать восстановлению язычества в этом легендарном, населенном потомками древних эллинов городе. Торжественно встреченный, император-философ, старательно выставлявший напоказ стоическое презрение к роскоши и развлечениям, вскоре оказался в состоянии конфликта с горожанами, которые стали сперва осторожно, а потом и вызывающе насмешничать над его грубыми манерами, внешним видом, а в особенности над его длинной неухоженной бородой1. В конце концов Юлиан в марте 363 г. решил покинуть город и больше в него никогда не возвращаться, о чем объявил горожанам оригинальным образом: император адресовал им сатиру, якобы направленную против себя самого, но в действительности исподволь обличавшую самих антиохийцев2. По этому поводу Ф.-Р. Шатобриан писал: «В истории не было другого такого случая, чтобы человек, наделенный абсолютной властью, правитель, по одному знаку которого насмешников могли стереть с лица земли, удовлетворился тем, что ответил на пасквили памфлетом»3. Свою сатиру, а вместе с тем и сам происшедший казус Юлиан назвал «Мисопóгон» (Μισοπώγων) – «Ненавистник бороды»4.

Спустя века «Мисопогон» (если под этим названием понимать конфликт властителя и его подданных по поводу брадоношения) повторился, но в совершенно ином историческом контексте и как бы наоборот. В конце августа 1698 г. русский царь Петр I вернулся в Москву из путешествия по странам Западной Европы. Пришедшие поздравить его с возвращением бояре были шокированы неожиданной выходкой: взяв в руки ножницы, государь принялся резать их длинные холеные бороды. С этого момента Петр не желал видеть бородачей в своем окружении. Некоторое время спустя последовали царские указы, предписывавшие обязательное брадобритие для большинства мужского населения Московского царства. Знаменитый преобразователь России вел борьбу с брадоношением в империи до конца своих дней: последние распоряжения по этому поводу были сделаны им в середине ноября 1724 г.5, всего за пару месяцев до его тяжелой болезни и смерти. Видимо, в истории не было других таких случаев, когда наделенный абсолютной властью правитель на протяжении четверти века осуществлял столь жесткое преследование бороды в своем государстве. Эта книга посвящена исследованию Русского Мисопогона.

.....

Не случайно похожие споры возникали и в дальнейшем, на что указывает второй случай, относящийся уже к середине XVII в.

В начале 1640‐х гг. шурин царя Михаила Федоровича, стольник Семен Лукьянович Стрешнев, пригласил в подмосковную вотчину Черные Грязи (будущее Царицыно) поохотиться своего приятеля, стольника Ивана Ивановича Бегичева. Во время охоты они вели богословские беседы, и между разговорами речь зашла об одном эпизоде Книги Исход, когда Бог позволил Моисею увидеть Себя со спины – «показа ему Бог задняя Своя» (Исх. 33: 23). Но здесь между охотниками возник спор. Бегичев настаивал на том, что этот момент Священного Писания нельзя толковать буквально: Бог Отец недоступен человеческому чувственному восприятию («плотскому смотрению»): «Коя нужда Богу беседовати к людем и явитися Самому? Кроме плотскаго смотрения, возможно бо есть и ангела послати, да тоже сотворити по воли Его». Для Стрешнева этот вопрос оказался принципиально важным. По возвращении с охоты он пригласил к себе стольника Никифора Прокофьевича Воейкова и других знакомых для диспута с Бегичевым. Основываясь на Священном Писании, дворяне пытались убедить Бегичева в том, что Бог Отец являлся людям в человеческом облике, и этот опыт достоверно запечатлен на иконах, на которых Бог Отец изображается именно так. Дворяне указывали Бегичеву эти иконы и говорили: «…видеши на дцках и на иконах, яже при Бозе изображены <…> руце, и нозе, и очеса, и вся прочая уды, яже в человеце?»59 Но подобные аргументы не убеждали Бегичева, который, имея необычайную для людей своего круга богословскую эрудицию, оперировал не только Священным Писанием, но и святоотеческими текстами: произведениями Дионисия Ареопагита, Никиты Ираклийского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина и др. Бегичев настаивал на том, что Бог есть

.....